雖然，世事如蒼狗，生命終凋零。但在無(wú)常中，去追求永恒與絢爛的生命伸張，卻保存在我們的文化記憶里。極目不見(jiàn)故土，抬頭卻是同一片星空。

——《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》

算命不等于算卦，算卦是對(duì)卦象的解析，推演自然；算命也不等于看風(fēng)水，看風(fēng)水是尋來(lái)龍去脈，相地嘗水。“子不語(yǔ)怪力亂神”，孔子不信神鬼之事卻篤信命“不知命，無(wú)以為君子”。

中西方的先賢們一致認(rèn)為，人的命運(yùn)來(lái)源于天。正如西方有占星術(shù)、東方有夜觀星象推演禍福。所以星座是算命，源自于星象的生辰八字、紫微斗數(shù)也都是算命。星座也不是西方所獨(dú)有的，中國(guó)古人也在研究星座，蘇軾就是一個(gè)“星座迷”，他推算出韓愈跟自己一樣，都是魔羯座，于是十分開心。甚至來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的屬相也是算命，因?yàn)槭?lái)自天空中的二十八星宿。

為什么中西方的先賢一致認(rèn)為命運(yùn)來(lái)源于天象呢？

在無(wú)常的時(shí)代，日月交替，斗轉(zhuǎn)星移卻是更古不變的。古代先民通過(guò)參悟天象，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的秘密。人們首先發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)物的生長(zhǎng)來(lái)源于太陽(yáng)，太陽(yáng)光會(huì)逐漸增強(qiáng)，然后又會(huì)逐漸減弱，在這個(gè)過(guò)程中也伴隨著植物的盛衰榮辱。于是先民們低頭看看自己的十根手指，很自然得就將太陽(yáng)變化的周期分成了十份，取名為“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

在漢代《說(shuō)文解字》中天干中的“甲”指的是陽(yáng)氣萌動(dòng)，陽(yáng)氣破土而出；“乙”指的是草木初生，柔軟屈曲；“丙”是“炳”的意思，如赫赫太陽(yáng)，炎炎火光；“丁”是萬(wàn)物皆丁實(shí)，好比是人的成??；“戊”，茂也，象征草木繁盛；“己”，起也，抑屈而起，有形可紀(jì)；“庚”是指庚實(shí)、更替，萬(wàn)物庚庚有實(shí)，秋收而待來(lái)春；“辛”，金味辛，新也，物成而有味，萬(wàn)物肅然而更改；“壬”象征人裹妊之形，循環(huán)往復(fù)，陰極陽(yáng)生；“癸”，揆也，萬(wàn)物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。

“甲、乙、丙、丁……“太陽(yáng)的一次輪回，便稱作一年。年是什么意思呢，在最早甲骨文的寫法中，年便是一個(gè)人扛著成熟的禾苗，可以說(shuō)掌握了太陽(yáng)變化規(guī)律，也就掌握了萬(wàn)物生長(zhǎng)。

觀察完了太陽(yáng)后，古人又發(fā)現(xiàn)了隱藏在月亮中的玄機(jī)。月有陰晴圓缺，大概29天循環(huán)一次。滿月時(shí)的夜晚最為明亮，新月時(shí)的夜晚最為昏暗。于是人們趁著滿月時(shí)集會(huì)、宴飲和造娃，于是滿月也就有了團(tuán)圓、愛(ài)情的象征。

后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)海洋的潮汐也是更月亮息息相關(guān)的。當(dāng)滿月時(shí)，太陽(yáng)與月亮位于一條直線，形成大潮，半月時(shí)，太陽(yáng)、地球、月亮之間形成直角，形成小潮水。沿海地區(qū)的漁民和鹽民們變根據(jù)月相變化來(lái)安排海事活動(dòng)。

人們又發(fā)現(xiàn)，在太陽(yáng)光照變化一年的周期中，月亮的圓缺循環(huán)更好12次多一點(diǎn)。于是便將著12個(gè)月命名為“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。這12個(gè)字的含義跟“甲乙丙丁……”差不多，都是描述萬(wàn)物的生長(zhǎng)。太陽(yáng)變化的10天干與月亮變化的12地支相結(jié)合，便是中國(guó)獨(dú)特的天干地支，陰陽(yáng)合歷，由此古人對(duì)時(shí)間的流逝有了更為準(zhǔn)確的表達(dá)。

人們將太陽(yáng)、月亮、星空的東升西落的更替命名為一天，月亮圓缺的周期命名為一月，太陽(yáng)光照的強(qiáng)弱命名為一年。可以說(shuō)古人通過(guò)天象便掌握了時(shí)間，人們可以在時(shí)間維度上安排各項(xiàng)事務(wù)。

看完了太陽(yáng)和月亮古人又抬頭注視星空。發(fā)現(xiàn)北斗七星組成的大勺子，勺子口始終圍繞著更古不變的北極星旋轉(zhuǎn)。旋轉(zhuǎn)的周期剛好是一年，春天的時(shí)候，勺子柄指東；夏天的時(shí)候，勺子柄指南；秋天的時(shí)候，勺子柄指西，冬天的時(shí)候，勺子柄指北。于是古人根據(jù)季節(jié)可以推算方位，也可以根據(jù)北斗七星的方位來(lái)反推季節(jié)。

人們通過(guò)參悟星空得到的空間知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。人們發(fā)現(xiàn)不同的地方看到星空和角度是不同的。可以根據(jù)星空的夾角來(lái)推算自己所處的方位丈量土地，古代中國(guó)便有“影差一寸，地差千里之說(shuō)”；西方先賢還可以通過(guò)觀察星空來(lái)推算出地球是圓的，并計(jì)算出了地球的周長(zhǎng)。

在中國(guó)古代航海術(shù)里面便有以星空為羅盤的“牽星術(shù)”，近代英國(guó)牛頓更是發(fā)明了六分儀，通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)星空與海平面的夾角來(lái)確定自己的經(jīng)緯度。可以說(shuō)古人通過(guò)天象便掌握了空間，以此來(lái)建城營(yíng)邑，劃分天下，開疆拓土。

當(dāng)然天象向天機(jī)還遠(yuǎn)不止于此，浩瀚星空中的每一個(gè)天體都有著自己存在的意義。“七月流火”，是古人根據(jù)大火星的軌跡來(lái)確定播種季節(jié)；“月離于畢”，是根據(jù)月亮投入畢星來(lái)推算是否會(huì)下雨；“龍尾伏辰”，是根據(jù)日月交匯來(lái)確定初一……

某種意義上，命理學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)理念在思考方式上是一致的，都是通過(guò)理性思考對(duì)于某些問(wèn)題進(jìn)行批判，求得一個(gè)清晰明確的過(guò)程與結(jié)論，而不訴諸于飄渺模糊的神明。

顧炎武說(shuō)：“三代以上，人人皆知天文。”古人推過(guò)推演天象，掌握了這個(gè)世界的諸多奧妙，甚至不夸張的說(shuō)，古人通過(guò)天象掌握了天道。

在古人看來(lái)，天象是極度神圣的，它決定著時(shí)間的流逝，萬(wàn)物的生長(zhǎng)，空間的方位。而人世間不可捉摸的種種命運(yùn)，理所當(dāng)然得也來(lái)自于上天。命是什么？在甲骨文中命跟令是一個(gè)字，命便是上天的提前安排，命令你按照既定的軌跡走下去。

命有大有小，大到一個(gè)國(guó)家的興亡，小到個(gè)人的榮辱，這都算是命。天象對(duì)國(guó)命的影響當(dāng)然是毋庸置疑的。《漢書·藝文志》說(shuō)：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政。”

上古時(shí)代，堯分別派遣羲、和兩個(gè)家族前往東西南北四個(gè)方位，觀察天象。商紂王說(shuō)“生我不有命在天”于是“紂王筑鹿臺(tái)，七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨”，因此被周文王批判橫征暴斂，有意思的是，周文王在伐紂前夕，也是先花費(fèi)大量人力物力修建用作觀星的靈臺(tái)。

歷朝歷代的皇帝都自稱天子，設(shè)制欽天監(jiān)，確立對(duì)天象解釋的唯一權(quán)威，在那個(gè)皇權(quán)不下鄉(xiāng)的時(shí)代，通過(guò)推演天象而來(lái)的黃歷卻要定時(shí)頒布到每一個(gè)鄉(xiāng)村，百姓拿著黃歷來(lái)播種收獲、婚喪嫁娶、動(dòng)土遷宅，生活有條不紊，黃歷成為人民對(duì)皇權(quán)信仰的重要基礎(chǔ)。 

整個(gè)國(guó)家機(jī)器依據(jù)天象而動(dòng)，即使要造反也要打出“替天行道”、“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號(hào)，一旦有天象異動(dòng)，至高無(wú)上的皇帝也要立馬下罪己詔，深刻自檢自查。

天象決定著萬(wàn)物的流轉(zhuǎn)，人作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，自然也受到了天象的制約。這是大多數(shù)古人的共識(shí)，所以漢代董仲舒有了“天人感應(yīng)”理論，宋代張載有了“天人合一”的說(shuō)法。至圣先師孔子在經(jīng)歷了半生蹉跎之后，也終于明白人力有限，天命不可違，發(fā)出了“五十而知天命”的感慨?？鬃拥牡茏幼酉母侵苯诱f(shuō)“生死有命，富貴在天”。

漢代的王充是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義戰(zhàn)士，一生致力于對(duì)神鬼長(zhǎng)生之事的批判。但王充這人卻堅(jiān)信天象對(duì)命運(yùn)的影響，并且給出了一套聽著還算是合理的解釋。

王充認(rèn)為天地萬(wàn)物的生成都是源自于“氣”的流轉(zhuǎn)，好比是太陽(yáng)光照影響萬(wàn)物生長(zhǎng)，月亮致使海洋潮汐，對(duì)人影響最大的便是不同星體之間的氣息牽引。人從懷孕到誕生的這段時(shí)間，在母親肚子里便經(jīng)受著不同天象氣息變化。“凡人受命，在父母施氣之時(shí)，已得吉兇矣”。

所以在王充看來(lái)，稟氣而生的人，自然受到了天象的影響。就好比雞子還在蛋殼中的時(shí)候，它的雄雌就已經(jīng)決定了。對(duì)于人而言，上天賜予的特質(zhì)便叫“天賦”、“稟賦”，這些都是與生俱來(lái)，先天而定的。

王充把人的命運(yùn)分為“正命”、“隨命”、“遭命'。“正命”是上天賜予的“天賦”、“稟賦”；”隨命“是后天個(gè)人的努力，人對(duì)天命與天道的順從與否；”遭命“是不同命運(yùn)之間的糾纏。

用南宋文天祥的例子便可以很好得理解，“三命”之間的關(guān)系。文天祥少年時(shí)期便精研星象篤信算命，與多為星象學(xué)家交好，親自參與命書的編寫。文天祥很早便通過(guò)星象算出自己具有“文昌”命，文天祥的朋友星象學(xué)家彭叔英，又算出文天祥命中“剛星”居多，“他日要為國(guó)獨(dú)擋一面，將主殺伐”。“文昌”和“剛星”便是上天賦予文天祥的“正命”。

文天祥知道了自己的“正命”之后，便勤讀經(jīng)書、更兼修韜略兵法。于是文天祥20歲中狀元、30歲為帝師為皇帝講解易經(jīng)、40歲帶兵勤王與元兵幾番征戰(zhàn)。這便是文天祥順應(yīng)天命的安排，是他的“隨命”。

其實(shí)有“文昌”命的人有很多，有“剛星”命甚至有“將星”命的人也有很多，但是大多數(shù)人卻不順隨命運(yùn)的安排，不知道“天道酬勤”，多少人少時(shí)憑借天賦與稟賦精才艷艷，最終“泯然眾人矣”，這就是古人說(shuō)的“天予不取，反受其咎”，上天給予的天賦，你不去用，上天便要收回了。

▲唐代根據(jù)天象和64卦用來(lái)推算國(guó)運(yùn)的《推背圖》

星象對(duì)人命、國(guó)名的影響判斷，并非中國(guó)所獨(dú)有。西方古希臘時(shí)期有醫(yī)學(xué)之父希波克拉底建立了星占醫(yī)學(xué)體系，一直沿用到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系建立之前，雖然在現(xiàn)代看來(lái)有著諸多謬誤之處，但在那個(gè)以巫術(shù)治病的年代，這已經(jīng)是時(shí)代的飛躍了。

羅馬時(shí)期的托勒密提出宇宙天體影響塵世萬(wàn)物，他將天文學(xué)與國(guó)家命運(yùn)的預(yù)測(cè)、個(gè)人的身體疾病乃至于音律學(xué)、地理學(xué)、光學(xué)相結(jié)合，將古典科學(xué)推向頂峰，確立了完備的星學(xué)—科學(xué)體系。直到文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼、伽利略、開普勒、布萊尼茨等都受到了托勒密體系的影響。

▲星占12星座與人體的對(duì)應(yīng)

夜觀星象然后推演禍福，是算命的正解。秦漢時(shí)期的太史令、宋代的司天監(jiān)、明清的欽天監(jiān)都是做這個(gè)工作的。不過(guò)唐代之前，這些朝廷的官方單位更多是通過(guò)天象去推演國(guó)命，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注度是比較少的。

為啥呢？因?yàn)樘拼暗纳鐣?huì)主流思想是修仙，人們或是希望去海外仙山求取仙藥、或是穿上金縷玉衣死后尸解、或是干脆開爐子煉丹求一個(gè)天地同壽。但一次次的失敗，擊潰了大多數(shù)人通過(guò)修仙逆天改命的思想。開始重新的審視自我，試圖挖掘自身的命運(yùn)含義。

唐代發(fā)源的主流算命方式有兩種，第一種是星命術(shù)，星命術(shù)融入了西方的星相學(xué)知識(shí)，分析一個(gè)人懷孕或出生期間的天象排布，以唐玄宗時(shí)期的神人張果老為祖師。大名鼎鼎的紫微斗數(shù)便是由星命術(shù)發(fā)展而來(lái)。紫微星就是北極星，北斗七星和周天星辰圍繞著北極星旋轉(zhuǎn)，是“斗數(shù)之主”，眾星對(duì)人命運(yùn)的影響。

不過(guò)以紫微斗數(shù)為代表的星命術(shù)的計(jì)算方法十分復(fù)雜。推算者要牢牢記住周天星辰的位置，以及每個(gè)星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，分別推算算命者出生與懷孕時(shí)周天星辰的布局。然后根據(jù)節(jié)氣、方位等因素推算星辰對(duì)人體的影響。

不同星辰之間有“宮度”、“命宮”、“身宮”、“星格”、“行限”等不同身份，有“生、克、化、制、順、逆、衰、亡”等等關(guān)系。既是資深的星象學(xué)家也要依靠星圖羅盤、量天尺等工具為輔助。星命術(shù)術(shù)并未朝夕之間可以完成，像紫微斗數(shù)這類的星命術(shù)更是長(zhǎng)時(shí)間只屬于皇家，普通百姓難以窺探其奧妙。

第二種算命方式叫“四柱算命法”，是星命術(shù)的簡(jiǎn)化版，起源于唐代的李中虛，由宋代的徐子平加以完善?！八闹敝傅氖悄?、月、日、時(shí)，每一柱都可以用天干地支的來(lái)表示，比如2022年8月30日凌晨1點(diǎn)，用天干地支來(lái)表示便是“壬寅年戊申月乙卯日甲子時(shí)”，年、月、日、時(shí)，剛好八個(gè)字，所以又稱測(cè)八字。那些活躍于街頭巷尾的算命先生用的便是八字算命法。

▲清朝末年的街頭算命先生

天象都是算命的基礎(chǔ)。算命大師必然也理所當(dāng)然的精通天象，始終堅(jiān)持以星象為根基的星命術(shù)自不必說(shuō)，像李中虛、徐子平這樣的八字算命大師，也是需要天象作為輔助。然而在絕大多數(shù)人都是文盲的古代社會(huì)，能精通數(shù)理與星象的人是鳳毛麟角的。

街頭巷尾的算命先生文化程度并不高，他們用納音法把天象與五行理論進(jìn)行嫁接，用作八字算命，把周天繁復(fù)的星象簡(jiǎn)化為金、木水、火、土這五種最基本的元素，把不同星辰之間的相互牽引，簡(jiǎn)化為五行的生克關(guān)系。最終使算命術(shù)走上了簡(jiǎn)單卻錯(cuò)誤的道路。

▲日本神道教的鳥居，神人之間的分界線

04

星命術(shù):天象與人體的感應(yīng)

星命術(shù)的底層邏輯是天象對(duì)人的影響。通過(guò)對(duì)算命者出生或懷孕時(shí)天象的還原，以此來(lái)解析人的命運(yùn)。星命術(shù)認(rèn)為，太陽(yáng)管命、月亮管身，所以太陽(yáng)便是人的命宮，主導(dǎo)人的“正命”，月亮是人的身宮，主導(dǎo)人身體的優(yōu)劣。

但太陽(yáng)和月亮對(duì)命宮身宮的這種主導(dǎo)關(guān)系又不是絕對(duì)的。還要參照北斗七星、金木水火土、五星、黃道十二宮、二十八星宿等等星辰的相互關(guān)系，天象對(duì)人的這種綜合形的影響被稱為“神煞”（吉者為神，兇者為煞）。

▲從內(nèi)向外依次是北斗七星、四象、黃道十二宮、二十四節(jié)氣、十二生肖、二十八星宿的對(duì)應(yīng)

比如太陽(yáng)在寅宮、午宮和辰宮的位置，月亮在亥宮、未宮的位置，木星在未宮、亥宮、寅宮的位置便是喜樂(lè)格，遇事看得開，一輩子歡樂(lè)無(wú)憂。再比如金星木星在二十八星宿的角木蛟和亢金龍?zhí)幭鄷?huì)，便是“金木逢龍”的命格，有氣運(yùn)加持，吉祥且富貴。除此之外還有“文昌”、“天廚”、“桃花”、“孤辰”、“天哭'等等不同神煞。

人的神煞根據(jù)天象的轉(zhuǎn)換也是在不斷變化的，這個(gè)階段的天象對(duì)某個(gè)人是有助力作用的“神”下個(gè)階段就有可能變成有阻礙作用的“煞”，這種根據(jù)天象而來(lái)的命運(yùn)轉(zhuǎn)換被稱作“行限”也就人們常說(shuō)的運(yùn)氣，小運(yùn)、大運(yùn)和流年。

▲西方的十二星座的底層邏輯也是天象對(duì)人性格的影響

在星命術(shù)中，天象與人體的感應(yīng)是建議在古人“實(shí)證主義”上的，并不像今天的科學(xué)一樣具有嚴(yán)密的論證體系。其實(shí)就算在今天，致力于對(duì)人體進(jìn)行研究的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系，還被視為實(shí)用的技藝而非嚴(yán)密的科學(xué)，至多算是“軟科學(xué)”，對(duì)宇宙星體的探索，還只停留在脫離地球的階段。

人體本就與星塵組成，人體與恒星的相同構(gòu)成元素高達(dá)97％。如果說(shuō)母親是孕育人體的小場(chǎng)所，那么浩瀚的星空便是培育人體的大環(huán)境。有些星體與人體的聯(lián)系，我們現(xiàn)代的科學(xué)手段可以解釋，有些則要留給往后歲月的檢驗(yàn)。

比如八月份出生的人是1型糖尿病的高發(fā)人群，這是因?yàn)槌錾八牡轿鍌€(gè)月是嬰兒胰島發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于八月份出生的嬰兒來(lái)說(shuō)，這時(shí)候剛好處于日照時(shí)間非常短的春冬之季，母體維生素D水平較低，因而導(dǎo)致1型糖尿病高發(fā)。

呂德鵬曾經(jīng)在2004年對(duì)608位精神分裂癥患者的發(fā)病過(guò)程進(jìn)行分析。發(fā)現(xiàn)屬豬的男性患者多在馬年和猴年首次發(fā)病，屬鼠屬猴的女性多在鼠年兔年首次發(fā)病。不同年份出生的人，在某個(gè)時(shí)間段確實(shí)會(huì)有著不同的影響。

八字算命術(shù)的底層邏輯是通過(guò)納音法推導(dǎo)出來(lái)的五行生克關(guān)系。納音法源自于音律，古時(shí)候通過(guò)律管的長(zhǎng)度變化，用三分損益法把聲音分成“黃鐘、大呂、應(yīng)鐘”等十二律，每一律又有“宮商角徵羽”五個(gè)音，由此形成了五音十二律六十音的數(shù)量關(guān)系，剛好與十天干十二地支六十甲子輪回相對(duì)應(yīng)。而音律是可以五行來(lái)表示的，由此人出生的天干地支便可以綁定固定的五行。人的命運(yùn)也概括成為所謂的金命、木命、水命、土命等等。

金木水火土對(duì)算命先生來(lái)說(shuō)可是個(gè)好東西。第一金木水火土文化門檻低，算命先生不需要了解周天星象，只需要用手指推算一下天干地支，用納音法中天干地支與五行的固定搭配就可以知道你是什么命。

學(xué)會(huì)了掐指一算，背熟了天干地支與五行的固定搭配后，基本上就可以出攤給人算命了。所以一個(gè)大字不識(shí)一個(gè)的算命先生，（有的甚至是瞎子）。在掌握了一些固定的話術(shù)后，隨便在街頭巷尾拉住一個(gè)行人也能侃侃而談，給你說(shuō)的頭頭是道。

第二金木水火土主觀能動(dòng)性強(qiáng)，五行金木水火土怎么解釋都能邏輯自洽，比如可以用五行來(lái)給人起名字，五行缺啥名字里帶啥就行了；還可以給人推算運(yùn)勢(shì)，在正宗星命術(shù)里面，推算運(yùn)勢(shì)要看個(gè)人的氣機(jī)流轉(zhuǎn)與星象自然的變遷，五行則簡(jiǎn)單多了，算命先生根據(jù)每個(gè)人的五行元素和接下來(lái)60年的天干地支變化，一口氣能從十歲給人算到六十歲。

另外的什么動(dòng)土開業(yè)、婚喪嫁娶，算命先生只要稍微用五行推算個(gè)大概，剩下的根據(jù)算命者的神態(tài)，隨機(jī)應(yīng)變的瞎扯就可以了。

第三金木水火土客戶能聽得懂，算命先生給老百姓講天文星象，老百姓是聽不懂的也是不理解的，金木水火土就簡(jiǎn)單多了，舉例子講故事也方便。在老百姓現(xiàn)有認(rèn)知里面，能懂自然也就信了。

其實(shí)人的屬相，十二生肖也差不多是這個(gè)道理。人的屬相最早指的是人所屬于的星象，古人講黃道附近的星象分成二十八星宿，太陽(yáng)系中質(zhì)量最大的土星，又被稱為鎮(zhèn)星，是維持天象平衡的星體，它每年鎮(zhèn)守一個(gè)星宿，二十八年一輪回。所以人所屬的星象指的便是二十八星宿。

但是二十八星宿對(duì)老百姓解釋起來(lái)太麻煩了。于是人們便將東方七宿中的角木蛟和亢金龍，簡(jiǎn)化為龍；尾火虎和箕水豹簡(jiǎn)化為虎；西方七宿中的奎木狼、婁金狗簡(jiǎn)化為狗；南方七宿中的井木犴、鬼金羊簡(jiǎn)化為羊；北方七星宿中的虛日鼠、危月燕簡(jiǎn)稱為鼠……

老百姓不知道具體的二十八星宿是啥，也不知道在什么位置，星宿與人的聯(lián)系也不像搞懂。但是你跟老百姓說(shuō)屬鼠的人機(jī)靈，屬豬的人有福氣，屬牛的人勤奮，老百姓結(jié)合日常生活中見(jiàn)到和聽到的動(dòng)物，自認(rèn)也就接受了這套理論。久而久之，十二生肖也就取代了二十八星宿。

納音法這種把五行嫁接到天干地支的方法其實(shí)是對(duì)算命術(shù)的一種戕害，它把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。（這其實(shí)是中華文化傳承的一個(gè)通病，在算卦體系里面也有納甲法，把卦象中“大道五十，天衍四十九”的推衍體系，簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的搖3枚制錢取卦。）

八字算命體系失去了天象背后“天道”的支撐，必然會(huì)淪落道“棄道取術(shù)”的階段，算命先生們，不再研究天象背后的道，而是用各種話術(shù)讓算命者信服。正宗的星命術(shù)，在民間也很難有存活的市場(chǎng)，最終被八字算命法劣幣驅(qū)逐良幣。

但并不準(zhǔn)確的八字算命術(shù)也有著其存在的意義，它給了瞎子、瘸子這些在古代社會(huì)沒(méi)辦法勞動(dòng)的可憐人得以生存的手段，給困頓的百姓提供了心理安慰和精神療愈,比起希望攪動(dòng)風(fēng)云的占星家，街頭巷尾的算命先生更多了一重人文關(guān)懷。但凡存在的，總有它合理存在的理由嘛。

▲標(biāo)有二十八星宿的古代星圖