|
雖然西方的納石失制作更早，但本文說的納石失，僅指元代中國生產(chǎn)的一種織金錦。織金錦，古稱“金錦”，即用金線織出花紋的絲綢。元代，納石失有許多不同的漢字寫法，如納失失、納什失、納赤思、納阇赤等。在乾隆以后的清代官府文獻(xiàn)里，又被寫成了納克實(shí)。一個名詞有多種音近的異寫，說明它一定是個音譯詞。譯自哪里？應(yīng)當(dāng)是波斯語，而語源或許出自阿拉伯語。由于帝后親貴格外愛重絲綢，元代的官府絲織業(yè)特別發(fā)達(dá)。在官府眾多的絲綢品種里，納石失尤其尊貴，影響也最大。既然織造在中國，地位還那么重要，為何卻要取用西域的稱謂？這是因為它的技術(shù)一如西域，藝術(shù)與伊斯蘭裝飾相似，產(chǎn)品或者大抵出自西域工匠梭下，或者由他們主持生產(chǎn)。《元史·百官志》記錄了大量由中央機(jī)構(gòu)管理的官府作坊，按照它提供的知識，織造納石失的局院大約有五個。其中，兩個在弘州（今山西陽原），一個在蕁麻林（今河北張家口洗馬林），一個在大都（今北京）。還有一個局院很可能也織納石失，它或許設(shè)在今日河北省的西北部。按照元代的制度，匠籍世襲，不得脫籍，不準(zhǔn)改業(yè)，因此，工匠的男性后裔要在局院中繼承父業(yè)。在當(dāng)年的弘州和蕁麻林，聚集了大批西域工匠，這里的納石失局或者由中亞匠師與其后裔組成，或者由西域人“總為提調(diào)”。在大都的那個局院，名為別失八里局，別失八里在今日新疆的吉木薩爾，曾經(jīng)是高昌回鶻的夏都。這里地近中亞，久受濡染，僅僅產(chǎn)品名稱依從西域，就應(yīng)該在提示，所織為中亞納石失的正宗嫡傳。關(guān)于納石失匠師籍貫的消息，主要由《永樂大典·局字韻》及《元史·鎮(zhèn)海傳》提供。一個情況理應(yīng)關(guān)注，即在《局字韻》里，許多元代記事雖然自稱引用的是《元史》或其《百官志》，但內(nèi)容卻往往詳細(xì)許多，甚至文字多出一倍以上。對納石失匠師籍貫的知識，就大抵出于那些多出的文字。最典型的例子是別失八里局，《百官志》只說：“秩從七品，大使一員、副使一員，掌織造御用領(lǐng)袖納失失等段。至元十三年置”，未記設(shè)置地點(diǎn)和匠戶組成?！毒肿猪崱穭t稱：“《元史·百官志》：'別失八里局，至元十二年，為別失八里田地人匠經(jīng)值兵革，散漫居止，遷移京師，置局織造御用領(lǐng)袖納失失等段匹。十三年，置別失八里諸色人匠局，秩從七品。今定置大使一員、副使一員?！碧峁┑闹R多出了不少，其中最重要的是，這個局院設(shè)在大都，工匠來自別失八里。當(dāng)代的著述通常說，別失八里局設(shè)在別失八里，就是聽信了今本《元史·百官志》里被略去重要內(nèi)容的記錄。緣何《永樂大典·局字韻》稱引的《元史》或《元史·百官志》文字更多、內(nèi)容更豐富？顯然不會是編纂者自己的添加，而是因為所據(jù)《元史》的本子與今不同?？上?，關(guān)于那個本子為何沒有傳至今日，為何《元史》居然有兩個本子，后世的史家往往不曾留意，至今也未見解說。納石失都產(chǎn)在隸屬中央的官府局院，產(chǎn)品也主要?dú)w帝后宗親占有。除去自家使用，天子還經(jīng)常以納石失頒賜百官和外番。蒙古君主對納石失寶愛非常，不僅生前愿使它不離左右；死后，還要用它遮覆棺木、裝飾車馬。這種寶愛源遠(yuǎn)流長，當(dāng)年，成吉思汗坐在阿勒泰山上，就曾發(fā)誓，要把女眷“從頭到腳用織金衣服打扮起來”。果然，一旦條件具備，蒙古人的袍服面料就常常換上織金錦。 納石失的用途大體等同于一般絲綢，如裁造衣帽、帷幔、茵褥等。由于它紋彩華美，裝飾性強(qiáng)，又時時制為衣緣，如“御用領(lǐng)袖納失失”。此外，納石失還被大塊縫綴于外衣。當(dāng)時，靡費(fèi)納石失最多的活動是質(zhì)孫宴。質(zhì)孫，又作只孫、濟(jì)遜等，是個蒙古語詞，漢譯為“一色服”。質(zhì)孫宴乃蒙元時期特有的大型宮廷宴飲，與宴親貴動輒逾千，馬可·波羅甚至說，有一萬兩千人。質(zhì)孫宴中，上自君王、百官，下至樂工、儀衛(wèi)，都要穿同一顏色服裝。質(zhì)孫，天子冬夏二十六種，百官二十三種，其中，分別有四種和三種是以納石失制作的。不難想象，成千上萬的人身著金燦燦、明晃晃的袍服，視覺效果該有多強(qiáng)烈！關(guān)于納石失，長期流行著不少誤解，最重要的一個是，在元代，納石失為金錦的完全同義詞。其實(shí)，當(dāng)年金錦的完全同義詞是金段匹，它至少指代了納石失和金段子兩種織物?！妒铝謴V記》里的一則記錄就說清了這個問題。它說，每逢元旦，都要向皇帝貢獻(xiàn)，中書省的貢獻(xiàn)包括了納石失九匹、金段子四十五匹等。如果兩者是一回事，元人絕對不可能分開記。其實(shí)，就是再晚到明初，人們也不把兩者混淆。既然都以金線織花，那么納石失和金段子的區(qū)別是什么？先要說明的是，在那個文化大交流的時代，不同產(chǎn)品的相互借鑒、相互影響在所難免，所以講區(qū)別，也只能針對典型作品。兩種金錦的區(qū)別可以分成兩類，一類潛藏在作品背后，是隱性的，一類展露在作品表面，是顯性的。隱性的區(qū)別主要表現(xiàn)在四個方面。作坊：納石失織造在中央性官府作坊，金段子不僅產(chǎn)于官府作坊，民間也大批織造；產(chǎn)量：納石失較低，金段子很高；擁有者：納石失主要?dú)w帝后親貴占有，金段子只要富足，便可購買；工匠：納石失的織工以西域人為主，金段子主要出自漢族織工梭下。最后的這個最重要，織工的不同就是引出顯性區(qū)別的直接原因。 顯性的區(qū)別大致有五個。織法不同：納石失為新出現(xiàn)的特結(jié)類，金段子屬中國傳統(tǒng)的地絡(luò)類；金線有別：元代用于絲織的金線有兩種，納石失以皮金線織花，金段子可以用皮金線，但更多的用紙金線；棉緯有無：納石失秉承西域傳統(tǒng)，緯線中含有棉緯，金段子則延續(xù)中國風(fēng)，不加棉緯；幅面寬窄：納石失較寬，金段子較窄；圖案差異：納石失的裝飾題材和構(gòu)圖有濃郁的西方風(fēng)情，金段子則主要取中國風(fēng)。除非專業(yè)人士，大概沒有人關(guān)心織法、金線、棉緯的區(qū)別，對于本文，點(diǎn)到就已足夠。但是圖案大大不同，關(guān)乎審美，牽連世風(fēng)，還指示文明淵源。因此，下面對顯性區(qū)別的解說，也只限于圖案。 在德國的柏林國立博物館，收藏著一片對鸚鵡紋納石失（圖1），其裝飾主題被包圍在多棱形的團(tuán)窠之內(nèi)。若講西域風(fēng)情，鸚鵡題材似乎不算典型，但其對稱方式卻西風(fēng)濃郁。在那時的中國，頭對頭、背對背，轉(zhuǎn)頸相向的動物題材大抵來自西域。鸚鵡四周有細(xì)密的寫實(shí)花卉紋樣，這也是伊斯蘭藝術(shù)的典型題材。最具標(biāo)志性的伊斯蘭風(fēng)出現(xiàn)于鸚鵡翼上的圓形，里面用波斯文織出了工匠姓名。波斯等伊斯蘭藝術(shù)酷愛文字裝飾，納石失中，文字題材的實(shí)例很多，不僅有工匠姓名，更多的是贊頌語，甚至沒有語意，只取書體的形式之美。在伊斯蘭化以前，鳥獸合一的格里芬就是西域流行的裝飾主題，到了蒙元時代，此風(fēng)仍不衰減，也為納石失一再采用，也取轉(zhuǎn)頸相向的對稱方式（圖2）。 
雖說納石失有濃郁的伊斯蘭風(fēng)情，但中國的產(chǎn)品往往要帶有中國的印記?？扇杂冒亓謱W鵡紋納石失為例，團(tuán)窠之內(nèi)的鸚鵡對稱方式、細(xì)巧花卉、波斯文固然西風(fēng)濃郁，但團(tuán)窠之外的盤龍卻是典型的中國題材、華夏樣貌。 
別失八里局織造御用領(lǐng)袖納石失，盡管實(shí)物已經(jīng)不存，但其圖像仍能見到。臺北故宮收藏著十五幅小型的元代皇后御容，皇后領(lǐng)口的外緣便均以納石失為飾（圖3）。不過，和一般的納石失不同，其表面幾乎布滿金線，僅紋樣輪廓線露出織物的地色。這樣的設(shè)計，顯然是為了增強(qiáng)裝飾的效果。尤其是中國古代的女式袍服，往往以錦繡、印花甚至彩繪的絲綢包鑲邊緣，目的就是展現(xiàn)裝飾之美。可以再說一句，雖然名為御用領(lǐng)袖納石失，但目前只見到皇后飾用它。在紐約大都會博物館那幅著名的緙絲曼荼羅上，同為供養(yǎng)人，皇帝像上，不見領(lǐng)袖納石失；皇后像上，領(lǐng)口、袖口均飾納石失。
金段子的織工大抵為漢族民眾，占有者也未必盡皆顯貴，所以圖案往往延續(xù)中國傳統(tǒng)。如故宮的織金錦佛衣披肩（圖4），其主面料以紅色為地，用金線織出團(tuán)龍、團(tuán)鳳（圖5）的主紋。在連弧團(tuán)窠之外，以龜背做輔紋。龍、鳳、龜背都是傳統(tǒng)的漢地裝飾題材。從圖案分析，紐約大都會博物館的一片綠地春水紋妝金絹（圖6）也是金段子。金代，這種海東青捕天鵝的題材已經(jīng)進(jìn)入絲綢等裝飾。從現(xiàn)存實(shí)物看，兔紋、鹿紋也是金段子常見的裝飾主題。魚龍紋略顯特殊，它雖然源出印度的摩羯，但早在唐代便漸漸融入中國的裝飾傳統(tǒng)，完成了寓意的轉(zhuǎn)化。
中國是絲織王國，絲綢的品種很多，但蒙古帝后親貴為何偏愛伊斯蘭風(fēng)的納石失？這同他們崛起時的文化狀況直接聯(lián)系。窩闊臺是蒙古國第二代大汗。在當(dāng)年隨使蒙古的南宋人士筆下，蒙古族的手工業(yè)曾經(jīng)相當(dāng)原始，生產(chǎn)僅僅局限在皮、毛、木、骨的小范圍內(nèi)。但后來他們席卷中亞，令他們獲得了精美的手工藝品和優(yōu)秀的工匠。蒙古族攻略金朝固然更早，但金代的工藝美術(shù)與宋同風(fēng)，以蒙古族當(dāng)時的文明程度，欣賞宋金般的含蓄典雅還太困難。但一二一九年開始的西征，讓他們較早占有了伊斯蘭世界的手工藝品，其繁麗華貴的風(fēng)貌很快令蒙古族寶愛非常。在很大程度上，他們對手工藝品的審美判斷就是由伊斯蘭文明培養(yǎng)的。 
《世界征服者史》是重要的波斯史籍，記錄了許多不見于中國文獻(xiàn)的窩闊臺作為，其中的一件和本題相關(guān)。他曾下令將西方的名品與中國的劣貨一道陳列，以引出兩者相差懸遠(yuǎn)的判斷，這代表了蒙古族上層的文化取向。出于對伊斯蘭文明的喜愛，在蒙古的帝王親貴周圍，總充斥著來自西域的各類奢侈手工藝品。不過，單憑輸入，數(shù)量終歸有限。于是，帝王又主要依靠回族工匠，專設(shè)局院大事生產(chǎn)，僅以絲綢論，非但有納石失，還有撒答剌欺（原為中亞織錦）。倘若官營作坊能令產(chǎn)品與西方類似，便可得到褒獎，比如弘州獻(xiàn)上的毛織物貌似西錦，令忽必烈大喜，作坊的主官因此升遷知州。 
蒙古上層愛重納石失，這種愛重導(dǎo)引著全社會熱情追逐織金錦，還招致了真假飾金的絲綢風(fēng)靡天下。 按馬可·波羅的記憶，中國的蠶桑之地大多出產(chǎn)織金錦，可見織造之盛。在元末的高麗漢語教科書里，買賣織金錦是典型的中國世俗生活場景，可見追逐之熱。元代統(tǒng)治者幾次限定，織金錦的生產(chǎn)僅在官府作坊派定的份額里，可是一旦管制稍見弛緩，民間私織、私販就煽惑成風(fēng)，迫使政府的禁斷法令頻頻頒布。法令頻頒，說明的正是屢禁不絕。不過，私織、私販、私衣織金錦畢竟幾度遭禁，織金的絲綢也一定售價高昂，然而，社會對織金錦熱情難以壓抑。于是，民間就冒出了不違禁限，降低成本，面貌還能亂真的仿制品，即用熏銀充金的假織金錦，逼得政府嚴(yán)令禁斷。在甘肅的汪古部豪門墓葬中，妝銀的華美絲綢也有出土。元代社會喜奢侈，尚富麗。因為織金錦風(fēng)靡天下，繡金、印金也盛極一時。今存幾卷元末的刺繡佛經(jīng)便兼用金線，其技藝嫻熟精湛，很受稱道。印金的實(shí)物（圖7）在內(nèi)蒙古的元集寧路故城遺址出土了不少，其主人應(yīng)當(dāng)是蒙古高官。它們圖案纖巧，紋樣清晰，線條流暢，花紋附著牢固，制作極其考究。絲綢之外，當(dāng)年的毛織物也在織金，建元之前，毛段織金已經(jīng)引起統(tǒng)治者的關(guān)注，或者因其靡費(fèi)，忽必烈登基未久，便下過禁斷的詔旨。 
明清時代，織金、繡金、印金等技法越出越多、越來越精，應(yīng)當(dāng)也是受了元代絲綢飾金，特別是納石失的啟發(fā)和引領(lǐng)。盡管很早就有專家推測，中國的織金錦應(yīng)出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代，但實(shí)物至今未見，文獻(xiàn)則語意難明，無法鑿實(shí)。依據(jù)歷史文獻(xiàn)提供的知識，西域，特別是西亞織金錦的歷史早于中國。八世紀(jì)中葉以前，出現(xiàn)在中國的織金錦也往往來自西亞。如隋文帝時，波斯獻(xiàn)上“金線錦袍”，唐玄宗時，大食送來“金線織袍”。宋以前的文獻(xiàn)屢屢說起西亞國家的織金錦，透露著那里織金錦夙有傳統(tǒng)，且量大質(zhì)優(yōu)的消息。中國確曾織造金錦的第一人是隋代的何稠，不過，他的織造卻有比照，那是波斯獻(xiàn)來的“金線錦袍”。何稠的祖籍應(yīng)在中亞的何國，其祖父還有過為南梁武陵王蕭紀(jì)“主知金帛”的歷史。至于中國大批生產(chǎn)織金錦的時代，應(yīng)該已經(jīng)晚到中唐。宋遼金時代，雖說絲綢織造南盛于北，織金錦生產(chǎn)卻北盛南衰。在宋墓中，織金錦尚未聞發(fā)現(xiàn)。但遼墓里，則出土了織金錦和織金的緙絲。而金墓里，既有織金錦，也有妝金的絲綢。同時，在宋人的筆下，內(nèi)遷的回鶻也是織金的能手。蒙元時代，中國織金錦鼎盛，然而，隨著明王朝的建立，織金錦的尊榮和風(fēng)靡也轉(zhuǎn)為歷史。簡略追述中國織金錦的早期歷史，是為了揭示兩個聯(lián)系，一個是同西亞乃至西域國家的，一個是同北方乃至西北民族的。隋唐是西亞織金錦進(jìn)入內(nèi)陸和中國自產(chǎn)織金錦的初始時期，此時，東西交流頻繁，統(tǒng)治集團(tuán)與西北民族文化聯(lián)系密切，甚至有血緣關(guān)系。宋遼金是中國織金錦的發(fā)展時期，但織金風(fēng)氣最盛的是北方，遼金與西方的聯(lián)系多于宋，而肇建政權(quán)的契丹、女真都是北方民族。蒙元是中國織金錦的鼎盛時期，此時，中西交流盛況空前，統(tǒng)治民族又恰是北方的游牧民族，這就是其織金錦風(fēng)靡的大背景。文獻(xiàn)和實(shí)物都在證明，古代游牧民族對貴金屬的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過農(nóng)耕民族。究其原因，物質(zhì)的因素比審美觀念更重要，甚至因此衍生審美觀念。在不斷的遷徙中，游牧民族要盡可能妥善地保有財富，高值、易攜、輕便的物品最利于保有財富，絲綢符合這個要求。織金錦以金線顯花，在絲綢之中，尤其符合這個要求。因此，蒙元時期，納石失的得寶愛同蒙古民族習(xí)慣的遷徙生活也必有關(guān)聯(lián)。
|
