還有無字的太極圖、河圖、洛書也很重要，這是古人仰天觀星象，直接從宇宙中悟出的玄機，《易經(jīng)》的本源和精髓全部在無字的圖像和卦中。

至于有字的《易經(jīng)》則引人了人為的東西、并不能全部反映宇宙的本源，至少會大打折扣，甚至有悖于宇宙的規(guī)律，并把我們帶入歧路。無論是失傳的《連山易》《歸藏易》，還是被世代相傳的《周易》，一旦有了文字的注釋和解讀，就很容易把我們引人一個狹隘的領(lǐng)域：《周易》不過是一部占卜之書。

然而一位西方大科學家菜布尼茨，他不懂中文，更不懂得周文王對卦辭爻辭的注釋，但卻看得懂無字的六十四卦圖，他悟出了自己發(fā)明的二進位制居然與中國古代的六十四卦圖完全一致。

1973 年法國學者 M·申伯格出版了《生命的秘密鑰匙：宇宙公式、易經(jīng)和遺傳密碼》，首次闡明了64個生物遺傳密碼與《易經(jīng)》六十四卦之間的對應(yīng)關(guān)系。可見《易經(jīng)》中的科學內(nèi)涵存在于無字的《易經(jīng)》中，而不是存在周文王的注釋文字中。

《易經(jīng)》是遠古的無字天書，即八卦、六十四卦、太極圖，這些圖像和符號表述了宇宙的陰陽之道；而河圖、洛書則直接揭示了四象的陰陽比，經(jīng)過推演，可測知六十四卦各卦的陰陽比，從而可精確測知宇宙中萬物不同的陰陽比。

這樣，遠古《易經(jīng)》的宇宙陰陽之道有可能通過數(shù)字的引入變得清晰，從而使《易經(jīng)》的宇宙陰陽之道，不僅可以定性，而且可以定量，將《易經(jīng)》引向科學。

在太極圖中，我們可以把陰陽兩條魚看作陰陽兩股氣。而陰陽體中的陰陽二氣是動態(tài)的，并且呈雙螺旋運轉(zhuǎn)；其中陽氣呈順時針方向正旋轉(zhuǎn)，陰氣呈逆時針方向反旋轉(zhuǎn)，這種雙螺旋的正反旋轉(zhuǎn)在平面的太極圖中很難表現(xiàn)出來，或許只能依靠想象和領(lǐng)悟。

在各種陰陽體中，陽氣產(chǎn)生順時針方向的正旋力，陰氣產(chǎn)生逆時針方向的反旋力，這兩種力本是矛盾的，對立的，較勁的，兩者量的差異，也就是陰和陽孰多孰少，陰力和陽力孰大孰小，決定陰陽體是順時針正轉(zhuǎn)，還是逆時針反轉(zhuǎn)。

任何陰陽體都會自轉(zhuǎn)，就如地球和其他星球都會自轉(zhuǎn)一樣，這個規(guī)律涵蓋宇宙中的一切物體，大到太陽系、銀河系，小到電子、質(zhì)子、粒子、介子。不轉(zhuǎn)的陰陽體幾乎沒有，有也是暫時的，除非陰陽絕對等值平衡，就如同標準的太極圖那樣。

《易經(jīng)》的陰陽觀并不是一般人理解的那樣簡單和機械，任何事物都分陰陽，即一半陰一半陽。《易經(jīng)》所揭示的宇宙是動態(tài)的，不斷變化的，同時又是有序的。宇宙自大爆炸那一瞬間起，就遵循了《易經(jīng)》的衍生理論，即無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦還可衍生為六十四卦，以至無窮，這樣，宇宙就在不斷的衍生中，在不同層次，派生出了無數(shù)的陰陽體。

歷代易學家對六十四卦卦辭和爻辭的解讀其實可忽略，六十四卦最為重要的是每個卦的陰陽比不同，每個卦可看作是一個陰陽體，正是因為陰陽體中的陰陽比不同，而使宇宙中各種物質(zhì)或事物相互區(qū)別，但所有的陰陽體都是動態(tài)的，不斷變化的。由于陰陽體的陰陽比差異，使它們之間產(chǎn)生相互吸引、排斥、中和的關(guān)系，維持著宇宙萬物之間不平衡與平衡的關(guān)系，而這種關(guān)系存在宇宙的各個層次和角落，大到各個銀河系、太陽系、星球，中到自然界人可觸到的萬物，小到微生物和微觀的分子、原子、粒子、質(zhì)子等，以及正物質(zhì)和反物質(zhì)，暗物質(zhì)和明物質(zhì)所在的各個區(qū)域，如果我們要細致地研究問題，就要從八卦推演到六十四卦；如果我們要歸納出更簡易扼要的理論，就要從八卦上升到四象，四象是一個非常重要的認識層次。

因為進入四象，我們就有了循環(huán)的概念，有了春、夏、秋、冬四季的時間概念，有了東、南、西、北方位的空間概念。在四象中，我們能非常簡單明白看清宇宙中萬物相生、相克、相合的關(guān)系。

圖1中雙箭頭代表了宇宙中相生、相吸，或者是相互促進的關(guān)系；雙叉代表了相克、相斥，或者是相互抑制的關(guān)系；雙圈代表了相合、中和、或者是結(jié)合的關(guān)系。

而這三種基本關(guān)系，不是臆想出來的，完全是由四象各自不同的陰陽比所決定的。

上陽下陰，在四象中被稱為太陽太陰，也稱老陽老陰，它們極性相反且最強，如果上陽的極性為＋2，那么下陰的極性就為-2。兩者如果碰在一起，就會牢牢地結(jié)合在一起，出現(xiàn)相合、中和的現(xiàn)象。

左陽右陰，在四象中被稱為少陽少陰，它們極性相反且不甚強，如果左陽極性為＋1．右陰極性就為-1，兩者碰在一起也會結(jié)合在一起，出現(xiàn)相合、中和的現(xiàn)象。但結(jié)合的牢固度、穩(wěn)定性不如上陽下陰，那么上陽與右陰、下陰與左陽之間會不會出現(xiàn)結(jié)合或中和呢？不會，因為陰陽比不匹配。＋2與-1，-2與＋1，從數(shù)字上我們也很容易看出陰陽不互補。

但它們之間會出現(xiàn)相互吸引的作用，在復(fù)雜的物體之間則表現(xiàn)出相生或相互促進的作用?！爱愋韵辔?，同性相斥”這是自然界的普遍規(guī)律。而上陽與左陽，陰陽極性表現(xiàn)為＋2與＋1；下陰與右陰之間，陰陽極性表現(xiàn)為-2與-1；兩者均表現(xiàn)出相斥的關(guān)系，即相克、相互抑制的關(guān)系。

四象是兩對陰陽體的循環(huán)，正好完美地體現(xiàn)出字宙中最基本的三種作用：相生、相克與相合。我發(fā)現(xiàn)這三種作用只能在西對陰陽體范圍內(nèi)進行。

河圖數(shù)既然是象數(shù)，就表現(xiàn)出其獨有的特點，首先河圖數(shù)不是單數(shù)，而是雙數(shù)、對數(shù)，是奇偶相配，一陰一陽的搭配，因為只有這樣的數(shù)才能成“象”，什么樣的“象”呢？這就是“螺旋之象”，圖2就表現(xiàn)出了河圖的螺旋之象。

河圖在整體上表現(xiàn)出螺旋之象，而對應(yīng)五行的5組數(shù)卻表現(xiàn)出不同的螺旋之象，河圖數(shù)如何產(chǎn)生螺旋之象呢？我們不僅要看到河圖數(shù)是奇偶相配，更要注意到河圖的奇數(shù)為白圈、偶數(shù)為黑圈，每組數(shù)的奇數(shù)和偶數(shù)是相反的數(shù)，或者說一個是正力的數(shù)，一個是反力的數(shù)，因為只有正反力同時作用，才能產(chǎn)生螺旋之象。

在河圖中，奇數(shù)代表了正旋轉(zhuǎn)或者說是順時針旋轉(zhuǎn)的正力，偶數(shù)代表了反旋轉(zhuǎn)或者說是逆時針旋轉(zhuǎn)的反力。這樣，正力和反力之差，或者是陰數(shù)和陽數(shù)之差，決定了螺旋的旋轉(zhuǎn)方向和速度。

因此河圖5組數(shù)不僅決定了五行不同的陰陽比，而且也決定了五行動態(tài)的螺旋之象。經(jīng)上面的計算，五行的旋轉(zhuǎn)方向不一樣，金、火為順時針的正螺旋態(tài)，而水、木、土則是逆時針的反螺旋態(tài)。

因此，研究《易經(jīng)》，要注意無字部分，而對于文字部分僅作為參考，甚至可以忽略、當年萊布尼茨從一位傳教士手中得到了伏羲六十四卦圖，發(fā)現(xiàn)其卦符的變化和他發(fā)明的二進位制完全吻合。如果菜布尼茨當年只是去啃讀苦澀難懂的《周易》原文，也許最終會誤入文字的泥潭不能自拔，自然也不會發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中蘊藏著二進位制的內(nèi)容。而法國學者 M·申伯格在看到了伏羲六十四卦圖后，在生物醫(yī)學領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)了64個遺傳密碼子與六十四卦之間的對應(yīng)關(guān)系。

從《易經(jīng)》的角度考慮，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)上的嘧啶是單環(huán)，為陽；嘌呤是雙環(huán)，為陰；一陰一陽，兩者的結(jié)合會產(chǎn)生中和作用，也只有陰陽的結(jié)合，才能產(chǎn)生穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。而從西方生物學的角度考慮，其結(jié)構(gòu)也必須是胸腺嘧啶（T）與腺嘌呤（A）相接；胞嘧啶（C）與鳥嘌呤（G）相接。

（由于篇章限制，