八字的吉兇取決于“天干”“地支”“月令人元”三者的搭配。真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書。

看八字以月令為提綱，這是古法，也是常法。但天干所表示的意向也非常重要。其實看八字，就是要看天干表達(dá)的意向，和地支五行以及月令人元是否匹配、和諧。如果天干、地支、月令人元三者匹配、和諧，則構(gòu)成較高格局，也可以理解為五行流通效率高，古書上就叫月令真神得用。三者不和諧，有沖突，或者有利有弊，則為次吉，需要歲運輔助。

一、“透出”和“司令”的關(guān)系

不信你看《滴天髓》，開篇先講“天道”、“坤道”、“人道”、“知命”這幾章。實際上這幾章非常重要，是《滴天髓》看命的基礎(chǔ)。講的就是天地和諧統(tǒng)一的大道。天地和諧統(tǒng)一，這和看八字有什么關(guān)系？當(dāng)然有關(guān)！實際上八字中也有天道、地道、人道。因為天干、地支、人元司令，就是對應(yīng)的這個系統(tǒng)。看八字也是一樣，要根據(jù)天干、地支、人元司令來判斷整個八字和諧程度，不同八字的和諧程度不同，因此就有了格局高低。

什么叫天干、地支、人元司令的和諧程度？其實就是順逆而已。天干所表現(xiàn)的意向，地支是否順應(yīng)，人元司令是否順應(yīng)。順則吉，逆則兇。這是最基本的法則。實際上《滴天髓》反復(fù)在強調(diào)這一點。《滴天髓》的理論精華，就在于天干、地支、人元司令的和諧來論命。所以他說識“順逆之機”，于“三命之奧”則通矣。

如《滴天髓》開篇第一章《天道》講：

欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。

【原注】天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

董文虎注解：這里講的三元，就是天、地、人。在八字中，就指天干、地支、人元。第一句話看似很玄奧，其實就是告訴我們，天地人之道理，都來自“帝載”、“神功”。實際上他們的本源都是天道的一氣流行。知道這個有什么用？我們可以理解天地人的關(guān)系，就可以理解吉兇的來源。所謂吉利，就是順應(yīng)這個天道，順應(yīng)，就是和諧，沒有沖突。兇，就是因為違背了這個道理，而出現(xiàn)沖突，爭斗，矛盾。所以《滴天髓》在講《知命》章時，就提出了命的吉兇，來源于順逆。實際上具體指的就是天干、地支、人元的順逆。

如《知命》章云：

要與人間開聾聵，順逆之機須理會。

【原注】不知命者如聾聵，知命于順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。

董文虎注解：為什么《知命》章會講順逆的問題。實際上“順逆”是看命的總綱。很多學(xué)子平格局的人，可能會誤解這個順逆是講圍繞格局的順逆，這樣理解也不能說錯。但在《滴天髓》的系統(tǒng)中，這個“順逆”應(yīng)該是講的“天干”“地支”“人元”的順逆。因為很顯然，前三章講的就是“天道”“坤道”“人道”，前三章每一章都在講順逆的問題。

又在《干支總論》中云：

天地順?biāo)於庹卟?，陰陽乖悖而混亂者亡。

【原注】不論有根無根，俱要天覆地載。

天全一氣，不可使地德莫之載。

【原注】四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。

董文虎注：這里就很明確地指出天地順?biāo)炫c否是吉兇的根本原因。所以《滴天髓》提出了“天覆地載”的說法。天干要在地支有根為吉，地支要在天干透出為吉。如果天干一氣，如四個甲，四個乙，則最怕地支的申酉為官殺，這就是地支不載。所以最兇。地支申酉的兇性最強。如果申酉在天干透出，則兇性或可以減小，為什么，因為最起碼天干和地支的意向不相違背，所以兇性會減小。

例如《滴天髓》高宗純皇帝御造：辛卯丁酉庚午丙子

董文虎注：月令羊刃，天干官殺混雜，為何貴為皇帝。辛金羊刃透出，天干官殺來制服，再看地支，地支酉金羊刃當(dāng)令，被午火制服，天干和地支之意向相應(yīng)，又地支全子午卯酉四正而不相混雜，用神有力，故極品大貴。然而，此造如果辛金不透，絕對不會有如此皇帝之造。

二、“透出”與“司令”哪個更重要？

學(xué)過子平八字的人都知道，在八字中非常重視月令這個概念。無論是《淵海子平》中的賦文還是《滴天髓》中的《月令》一章，都認(rèn)為月令是主宰八字旺衰的根本。比如《淵海子平》中《四言獨步》說：

先觀月令，論格推詳，以月為主，專論財官。

月令是受到節(jié)氣影響最大的干支，所以子平正統(tǒng)八字先要看月令哪個藏干當(dāng)令，也就是根據(jù)《淵海子平》中《人元用事歌》來判斷月令的當(dāng)令五行干支。當(dāng)令的五行為旺，失令的五行為衰，由此來判斷八字的格局高低。

《淵海子平》歌訣也說：“看命先須看日主，八字始能究奧理。假如子上十日壬，中旬下旬方是癸。丑宮九日癸之余，除去三辛皆屬己。”可見同是子月生，前十日和中下旬生的月令人元則完全不同。這也是《淵海子平》中非常重要的一點，也就是人元用事司令，掌握著八字五行的實際旺衰。同一個月份，人元司令不同，這在《人元用事歌》中說的很詳細(xì)。

如《淵海子平》中講的月律分野：

看命先須看日主，八字始能究奧理，
假如子上十日壬，中旬下旬方是癸。
丑宮九日癸之余，除卻三辛皆屬己，
寅宮戊丙各七朝，十六甲木方堪器。
卯宮陽木朝初旬，中下兩旬陰木是，
三月九朝仍是乙，三日癸庫余戊奇。
初夏九日生庚金，十六丙火五戊時，
午宮陽火屬上旬，丁火十日九日己。(丁火應(yīng)為十一日)
未宮九日丁火明，三朝是乙余是己，
孟秋己七戊三朝，三壬十七庚金備。
酉宮還有十日庚，二十辛金屬旺地，
戌宮九日辛金勝，三丁十八戊土具。
亥宮七戊五日甲，余皆壬旺君須記，
須知得一擬三分，此訣先賢與驗秘。

《淵海子平》中的《人元用事歌》

立春念三丙火用，余日甲木旺提綱。
驚蟄乙木未用事；春分乙未正相當(dāng)。
清明乙木十日管，后來八日癸水洋；

谷雨前三戊土盛，其中土旺要消詳。
立夏又伏戊土??；小滿過午丙火光。
芒種己土相當(dāng)好，中停七日土高張；

夏至陰生陽極利，丙丁火旺有土張。
小暑十日丁火旺，后來三日乙木芳，

己土三日威風(fēng)盛；大暑己土十日黃。
立秋十日壬水漲；處暑十五庚金良。
白露七日庚金旺，八日辛兮祇獨行。
寒露七日辛金管，八日丁火又水降；

霜降己土十五日，其中雜氣取無妨。
立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙；

小雪七日壬水急，八日甲木又芬芳。
大雪七日壬水管；冬至癸水更潺汪。
小寒七日癸水養(yǎng)，八日辛金丑庫藏；

大寒十日己土勝，術(shù)者精研仔細(xì)詳。

熟悉了月令人元用事，就熟悉了八字中實際最旺的五行。例如立春后八日生，此時甲木當(dāng)令，因此可知此八字甲木氣最旺，好比一縣之主，發(fā)號施令。如果此最旺藏干在天干透出，則為真神發(fā)用，叫做天透地藏。古書上所說的“真神”，實際上指的是當(dāng)令主事之藏干，如果此藏干主事，同時透出天干，才稱為“真神得用”。當(dāng)然，此種真神得用的格局富貴最大，格局最高，常人是少見的。

子平八字命理認(rèn)為天干透出之五行是有著主動的力量的。如果月令的五行藏干在天干透出，則對格局的取用有決定的影響。所以，很多初學(xué)格局的人十分肯定：月令藏干在天干透出什么十神，就取什么格。如透出正官，則取正官格，透出正財，則取正財格，如此等等。比如月令透出正官，取正官格，則接下來只要看天干是否有正印來輔助，地支正官是否有刑沖這些因素來綜合論定一個八字格格局高低，能否有官運，等等。

因此，很多人堅信學(xué)命理一定要從格局先學(xué)起，其實就是這個原因，也因此讓八字命格更加簡潔。

但問題是，很多八字月令真神并沒有透出，相反是其他地支藏干透出，或天干透出之五行在地支根本沒有根氣。這就給命理格局派的看法增加了難度。實際上，大多數(shù)人的八字月令真神是不透出的。

真神沒有透出，如何看呢？是否有一個原則呢？

月令真神不透天干當(dāng)然也可以富貴。但一定先看天干成何局勢？

如張錫純（近現(xiàn)代中國中醫(yī)學(xué)界醫(yī)學(xué)泰斗）庚申 戊寅  癸卯  辛酉

董文虎注：此造月令寅木為傷官當(dāng)令，但天干并沒有透出傷官。如何取的富貴呢，這個八字天干官生印，印生身，很明顯是以印辛金庚金為用神。月令的真神沒有透出，只是伏藏，但此八字天干的意向是土生金，金生水，金為用神高透，而且在地支有強根，僅僅制住月令的寅木傷官，稱為傷官佩印格而顯貴。因此月令真神沒有透出，只要天干有用而所用之神在地支有根就足以富貴。但注意，此種結(jié)構(gòu)不喜地支用神與月令相沖，沖則有損。

梅蘭芳（京劇大師）  甲午  甲戌 丁酉  癸卯

董文虎注：此造月令戌土真神沒有透出，然而喜在天干印星，在時辰有強根。所以此八字也為傷官佩印格而大貴。

現(xiàn)實官非案例男命：戊辰  甲子  甲寅辛未

董文虎注：此命月令子水正印，生身本為美事。但正印不透，天干透出戊土，時辰為未時財星，則有破印之憂。丁卯大運，丁火生助戊土，為貪財壞印，果然庚子年有官非纏身，面臨牢獄之災(zāi)。

因此可見，《滴天髓》中所講“天道”“地道”“人道”的三元看命思想，和《淵海子平》的“人元用事”“真神發(fā)用”思想，以及《窮通寶鑒》的根據(jù)月令真神找天干和地支用神的系統(tǒng)，實際上是一個整體。只是他們從不同的出發(fā)點來尋找八字的用神和忌神。簡單言之，八字的吉兇要根據(jù)“天干透出”“地支”“人元司令”三者是否和諧統(tǒng)一，是否存在沖突來綜合論命，才能讀懂古人的八字論命系統(tǒng)，走出機械論命的怪圈。