孰為道系青年？道系青年未必是道教信徒，亦可以不知老莊何許人也。以其所具備的品質(zhì)與道家的理念有相通之處，殊途而同歸，故而稱之為道系青年。古人曰：經(jīng)者，徑也。僅以一孔之見(jiàn)，拾先賢之牙慧，談?wù)勎已壑械牡老登嗄辍?/span>

仙道貴生，無(wú)量度人。——《度人經(jīng)》

縱觀東西方宗教，看似各執(zhí)一秉，實(shí)則皆在生死間做文章，以生為罪者有之，以生為苦者有之。大多把生當(dāng)作了負(fù)擔(dān)與枷鎖，將希望寄托于死后與來(lái)世，唯有道教重生、貴生，以生為樂(lè)，追求長(zhǎng)生久視。

《度人經(jīng)》講仙道貴生，用我們通俗的話講就是好好生活，從生到死的過(guò)程里，活出真我、活出自我、活出質(zhì)量，這是貴生的最直接體現(xiàn)。古人云：三分清氣千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休。這難道不是人世間最樸素的道理嗎？相較于時(shí)下消極悲觀的他系青年和喪文化，道系青年代表了生活中的另一類(lèi)人：既不以生為苦，亦不以生為幻，不逃避，不糾結(jié)，以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)浮云變幻的生活，此乃道系青年的本色。

人生的修行無(wú)非是兩面，一面修己，仙道貴生即是修己，集中體現(xiàn)在一種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。一面是度人，經(jīng)曰：道以無(wú)心度有情，一切方便是修真。為什么以無(wú)心度有情呢？潤(rùn)雨無(wú)聲，春風(fēng)化雨，不一定非要用言語(yǔ)去表達(dá)，一個(gè)人能夠把自己積極樂(lè)觀的心態(tài)傳播出去，就是在度人。所謂無(wú)量度人，是不拘泥于方式方法的度人。

道系青年首要特征是樂(lè)觀，熱愛(ài)生活，并能用自己這份樂(lè)觀感染他人。

超然物外，得其寰中?！肚f子》

各大教的信徒皆有個(gè)通病：講起信仰來(lái)天花亂墜，論起境界來(lái)比誰(shuí)都高，辦起事來(lái)不接地氣。我絲毫不懷疑一個(gè)人能夠達(dá)到超然物外的境界，如老僧入定，任你山雨欲來(lái)，我自巍然不動(dòng)。這固然是一種修行，但我并不欣賞這樣的修行。

經(jīng)曰：今日守心何所證，不失凡身得道身。道身是建立在凡身的基礎(chǔ)上，人秉天地之氣而生，法四時(shí)而成。出生之時(shí)，剪斷臍帶，先天落入后天。人身難得，首要解決的問(wèn)題是吃飯穿衣。

固然精神能夠超然物外，神游太虛，然以凡身而論，餓了要吃飯，冷了要穿衣，伴隨著凡身存在的是周邊要面臨的世俗關(guān)系，皆不是超然物外能夠解決的。故而有了后半句得其寰中，什么意思呢？就是在物質(zhì)社會(huì)找準(zhǔn)自己的位置，謀取屬于自己的一片空間，而不是整日空中樓閣，空談超然。我在這八個(gè)字之外，又補(bǔ)充了四個(gè)字，叫做：于心超然物外，于事得其寰中。

道系青年的內(nèi)心有著自己的一方凈土，處事圓融無(wú)礙。對(duì)物質(zhì)世界并不感興趣，但能夠運(yùn)用自己的智慧在有形空間里做到游刃有余，絕不空談境界?；蛟S有極高的精神追求，但做起事來(lái)又可以把自己放得很低。于心無(wú)事，于事無(wú)心。

千里之行，始于足下。——《道德經(jīng)》

人生的漫漫旅程，起點(diǎn)不取決于我們眼睛看到哪里，嘴巴說(shuō)到哪里，而在于我們的腳步落在哪里。這是道家的一大特點(diǎn)，重視實(shí)踐與印證。這種實(shí)踐落實(shí)在身體上，是長(zhǎng)生不老；實(shí)踐在治國(guó)安邦上，是無(wú)為而治；實(shí)踐在濟(jì)世利人上，是符水治病。當(dāng)下關(guān)于太極拳討論十分熱門(mén)，有人說(shuō)可以養(yǎng)生，有人說(shuō)是騙人，我以為道系青年面對(duì)兩種不同的聲音，意欲探尋其中的奧秘時(shí)，必會(huì)踏下心來(lái)，去學(xué)習(xí)一段時(shí)間太極拳，身體受益了，不妨繼續(xù)修習(xí)；覺(jué)得毫無(wú)用處，暫且放到一邊。

道系青年不愛(ài)打嘴上官司，重視實(shí)踐，腳踏實(shí)地，默默地積累，默默地去做。不做評(píng)論家，要做實(shí)踐者。

返樸歸真，披褐懷玉。——《道德經(jīng)》

道教講返樸歸真，真是什么？就是我們的本來(lái)面目，認(rèn)識(shí)到自己是什么樣的人，適合做什么樣的事，按照先天本來(lái)面目去生活。唯有全其本真，方能得其真性。真常得性，真常應(yīng)物。

返樸歸真是效法天道，是回歸上天賦予我們的本真。而在人類(lèi)社會(huì)，按照自己的本真去發(fā)展，也會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。故而在保持自我本真的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)習(xí)和認(rèn)知，不斷地調(diào)整和精進(jìn)。所說(shuō)的披褐懷玉，就像一個(gè)人穿了一件破衣服，不顯山不露水，在這個(gè)過(guò)程里，外在追隨著時(shí)空的變化，內(nèi)在已經(jīng)完成了自我的生化，達(dá)到了先后天的統(tǒng)一，也就是天人合一。

道系青年具備著獨(dú)立的人格，擁有“自知者明”的智慧，同時(shí)又能在與俗世對(duì)接時(shí)把自己這份智慧隱藏起來(lái)，樸實(shí)無(wú)華，而不是處處彰顯自己的個(gè)性。老子并不崇尚張揚(yáng)的率性瀟灑，真的瀟灑，是不用刻意表現(xiàn)出來(lái)的。用智慧把自己的本真率性潛移默化地融入整個(gè)社會(huì)，無(wú)人喝彩，我也自得其樂(lè)，謂之人在道中，如魚(yú)得水，是真逍遙，大自在。

一個(gè)人是可以面對(duì)整個(gè)世界的。道系文化是強(qiáng)勢(shì)文化，他的強(qiáng)勢(shì)體現(xiàn)在道系青年獨(dú)立而頑強(qiáng)的人格上。道系青年不是山林中的隱士，在物質(zhì)世界中，有著自己的使命，空談境界，不如低調(diào)做事。道本無(wú)言可說(shuō)，事當(dāng)盡力而為。意欲去做的事情，全力以赴，至于成敗，反而是次要的。在這個(gè)過(guò)程里，我付出過(guò)，我經(jīng)歷過(guò)，本身就是一份收獲。

——獻(xiàn)給默默無(wú)聞，戰(zhàn)斗在生活、修行第一線，百折不撓的廣大道系青年們。