在人們看來(lái)，從周王室內(nèi)府中流傳出來(lái)的《周易》，雖然經(jīng)過(guò)儒家的發(fā)揮，提升到了所謂“德義”的高度，但畢竟還是一本卜筮用的書(shū)，否則也會(huì)和其他經(jīng)書(shū)一樣，消失在秦始皇的一把火當(dāng)中。

這就像是《金瓶梅》一樣，雖然文學(xué)評(píng)論家一再?gòu)?qiáng)調(diào)它的文學(xué)價(jià)值如何高，但在普通讀者眼里，看到的還是“淫”。

從先秦典籍里記載的《周易》卜筮卦例來(lái)看，絕大多數(shù)都屬于“義理占”，也就是根據(jù)所起卦的卦名、卦辭和爻辭的意義，結(jié)合卦象和事理來(lái)推斷。實(shí)話來(lái)說(shuō)，阿偉哥覺(jué)得，很多解釋有些勉強(qiáng)，甚至帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

這也難免，畢竟卦辭和爻辭提供的信息太有限，如何利用這些有限的信息推斷出各式各樣的結(jié)果來(lái)，全靠占卜者的個(gè)人發(fā)揮。

這是阿偉哥為什么說(shuō)占卜的本質(zhì)是“感應(yīng)”的原因。

俗話說(shuō)“有感而發(fā)”，“靈機(jī)一動(dòng)”，其實(shí)，占卜的準(zhǔn)確與否都在這種“靈感”當(dāng)中。

迷信的人認(rèn)為感應(yīng)的是另一個(gè)世界的“鬼神”，科學(xué)的人認(rèn)為感應(yīng)的是宇宙的本體。當(dāng)然對(duì)于這個(gè)宇宙本體的感應(yīng)也有陸九淵的“吾心即宇宙”和邵雍的“以物觀物”的主客觀區(qū)別。

阿偉哥相信孔老夫子是深諳其中的奧秘的，否則也不會(huì)說(shuō)出“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”，“贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫”，“數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史”這些話。

隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的普及和科學(xué)的發(fā)展，巫覡之流的地位每況愈下，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，號(hào)稱“扁鵲”的秦越人還公開(kāi)喊出了“信巫不信醫(yī)不治”的口號(hào)。只知道感應(yīng)“鬼神”，而不能從科學(xué)的角度去解釋占卜，那么只能歸到“巫覡”之流。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是當(dāng)時(shí)流行的“科學(xué)”，其流行程度，我們從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的祖師—鄒衍在列國(guó)間的受追捧程度就可以窺見(jiàn)一斑。據(jù)載，鄒衍到燕國(guó)時(shí)，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大行其道，讓人有些迷惑，然究其根源，其實(shí)來(lái)源于殷商文化的遺存。在迷信鬼神的商文化基礎(chǔ)上，竟然孕育了科學(xué)的種子，這不得不讓人感嘆造化的奇妙。

當(dāng)然，陰陽(yáng)五行并不是具體的科學(xué)，它和《周易》一樣，提供了一套思維模式和研究方法，更多地體現(xiàn)了哲學(xué)的意義，也就是孔子說(shuō)的“明數(shù)而達(dá)乎德”。

易卦和陰陽(yáng)五行本是兩條道上跑的車(chē)，能夠在西漢時(shí)期匯合成流，就源于兩者都有天文的基礎(chǔ)，最終統(tǒng)一于“圓道”。

孟喜和焦延壽的“卦氣說(shuō)”，將易卦和四季氣候聯(lián)系在一起，明顯是將易卦納入了“圓道”，已經(jīng)出現(xiàn)了和陰陽(yáng)五行合流的跡象。

京房師承焦延壽，并有所發(fā)展，甚至可以說(shuō)易卦和陰陽(yáng)五行的融合是在他的手上完成的。

很多人說(shuō)，京房易可能就是《歸藏易》的傳承。按照阿偉哥的看法，京房易≠歸藏易，但肯定師承了某些《歸藏易》的古法。

為什么這樣說(shuō)呢？

我們來(lái)看看京房易的一個(gè)特點(diǎn)：八宮卦序。

卦序是六十四重卦的排列順序，一般認(rèn)為有三種：文王卦序，伏羲卦序和八宮卦序。

文王卦序就是我們熟知的《周易》中的卦序，也就是乾坤為首，既濟(jì)未濟(jì)為尾，兩兩成對(duì)，非復(fù)即綜。

伏羲卦序從宋儒手中傳出，也就是所謂伏羲六十四卦方圓圖。這個(gè)等講到邵雍的故事的時(shí)候，我們?cè)儆懻摗?/span>

還有一種，就是京房在《京氏易傳》中首先透露出來(lái)的八宮卦序。

按照《京氏易傳》的記述：

八宮卦以八純卦為首，分別各統(tǒng)帥一宮。

八宮的次序?yàn)椋呵?、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，依據(jù)“乾坤為父母，統(tǒng)率三男三女”之說(shuō)而來(lái)。

六十四卦分為八組，每組八個(gè)卦，即八純卦為首各統(tǒng)率七個(gè)卦，八純卦以下各卦分別稱為一世、二世、三世、四世、五世、游魂、歸魂。

看到“游魂”二字，我們是不是有點(diǎn)似曾相識(shí)的感覺(jué)。

“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”，這是《易傳·系辭上》的一句話。我們只是把這句話當(dāng)作古人對(duì)精氣變化的一般性描述，而京房卻將這種規(guī)律體現(xiàn)在了八宮卦的演變當(dāng)中。

我們把八宮卦的變化過(guò)程，要理解為“精氣為物，游魂為變”的過(guò)程，也就是事物從生到死，在從死到生的變化過(guò)程。

以乾宮為例，乾為首卦，自初爻開(kāi)始變化，初爻變，為姤卦，二爻變，為遁卦，三爻變，為否卦，四爻變，為觀卦，五爻變，為剝卦，至此乾卦五爻俱變，上爻不可變，上爻是乾卦的根本，變則直接成為坤卦，這也就是上爻為八純卦“世爻”所在的原因（世應(yīng)，是京房易的一個(gè)重要概念，后面再談）。

換言之，這個(gè)時(shí)候事物內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，只剩下最外層的表象還顯示著這個(gè)事物與其他事物的區(qū)別，也就是所謂的只剩下一個(gè)軀殼的行尸走肉了。

上爻不可變，則復(fù)返回四爻，為明夷卦，為游魂，最后一卦，三二初爻都變，為大有卦，為歸魂。

初二爻，為地卦，三四爻，為人卦，五上爻，為天卦，游魂歸魂，為鬼卦。

《周易》六十四重卦，自初至上，以六爻的變化，顯示事物的變化規(guī)律，但是只止于地上部分，也就是“陽(yáng)間”的變化，京房易則繼續(xù)推演，以游魂和歸魂描述地下的“陰間”部分，故而能“知鬼神之情狀”。所謂“鬼神”，太陽(yáng)沒(méi)入地平，人死后進(jìn)入“陰間”的狀態(tài)。

由此可知，說(shuō)京房得到了《歸藏易》的部分傳承并非虛言。

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