學姐搜集了近三年關于麥克盧漢的部分考點，不愧是重點，其真題數(shù)量非常多，看看有沒有你的目標院校？（篇幅有限，僅展示部分，崽崽們只要意識到該考點的重要性，并熟悉真題最?？嫉念愋图纯桑?/span>
...... ??小鐸說：麥克盧漢一直以來都是各大高校查考的重點，從近三年的真題來看，主要考查了簡答、論述等分值較重的題型，名詞解釋占比也不少，且考查內(nèi)容以重要知識點為主，如媒介即訊息、冷熱媒介、媒介是人的延伸等。
馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911年—1980年），20世紀原創(chuàng)媒介理論家。1933年，麥克盧漢在加拿大曼尼托巴大學拿到了文學學士學位；1934年在同一所大學獲得碩士學位；此后不久到劍橋大學留學，繼續(xù)文學方面的研究；1942年獲得劍橋博士學位。主要著作有《機器新娘》（1951年）和《理解媒介》（1964年）。 麥克盧漢一生勤于學問，拿了5個學位，完成了幾次重大的學術轉向：工科——文學——哲學——文學批評——社會批評——大眾文化研究——媒介研究，終于成為20世紀最重要的媒介思想家之—。麥克盧漢的著作如天書，文字詭譎俏皮書信則明白如話。 （一）媒介即訊息 理論內(nèi)涵： 每一種媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的具體內(nèi)容如何，這種媒介形式本身就會帶來某種信息，并引起社會變革，每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的方式。從這個意義上來說，媒介本身才是有意義的信息。 麥克盧漢之前，人們往往認為媒介是媒介，信息是信息，媒介只是裝載信息的載體，并不能代表信息本身。人們認為是訊息（內(nèi)容）的傳播產(chǎn)生了“效果”影響了我們的思維與行動。但實際上，媒介形式本身是在產(chǎn)生“效果”或影響，媒介形式的變革導致我們感知世界的方式和行為發(fā)生了變革，乃至導致社會結構發(fā)生變革。每一種新的媒介都會改變我們過去的思維和行為習慣，“加速并擴大人們的功能”，即新的媒介導致我們在感知、思考和行為上引入了新的“尺度”、新的“速度”、新的“模式”。 而麥克盧漢的媒介概念是廣泛的，包括語言、文字、印刷物、廣播電視、交通工具，甚至住宅、都屬于媒介范疇。他認為一種傳播媒介的“內(nèi)容”經(jīng)常是另一種傳播媒介。例如，寫作的內(nèi)容是演說，就像手寫的字是印刷的內(nèi)容一樣，而印刷則是電報的內(nèi)容。而舊媒介只有在新媒介出現(xiàn)以后，它的特征才會凸現(xiàn)出來。 影響： 麥克盧漢關于新媒介的觀點主要是圍繞電視而展開，早在60年代，他就認為電視會帶給人們一個全新的改變。如今，新媒介融合了舊媒介的特征，相應程度改變了人類接受信息的方式。對于同一條內(nèi)容，從不同的信息渠道接收，產(chǎn)生的影響也不同，改變了人類的思考方式和感知方式。 媒介是社會發(fā)展的基本動力，改變了人與人之間的關系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。人類從“部落社會”（口頭文化）→“脫部落社會”（拼音字母和印刷）→“地球村”（電子媒介）。 （二）媒介：人的延伸 理論內(nèi)涵： 麥克盧漢認為，“一切媒介都是人的延伸，它們對人及其環(huán)境都產(chǎn)生了深刻而持久的影響，這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強大和放大”。在他看來，媒介的任何發(fā)展都有延伸人類五官的功能。麥克盧漢的這個觀點是為了說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響。 媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合→分化→再統(tǒng)合”的歷史。部落社會”（口頭文化）：聽覺是最理想和最平衡的感知世界的方式，他認為，如果因為使用媒介而使人的某種感覺器官延伸，人類就會處于感覺不平衡的狀態(tài)。 “脫部落社會”（拼音字母和印刷）：拼音字母延伸了人的視覺，聽覺和視覺分離，推動人對事物的抽象和深層認識，但此時人的總體感覺能力失衡或下降。 “重返部落社會”（電子媒介）：人類重新恢復了口語交流的傳統(tǒng)，電子媒介時代感官延伸是整體的延伸，神經(jīng)中樞的延伸。（感覺平衡輪） 從另一個角度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也是媒介不斷獲得獨立性和自主性的過程，它們會擁有自己的運動規(guī)律，以獨特的方式反過來制約和影響人類社會的發(fā)展，帶來社會結構的變化；信息系統(tǒng)的統(tǒng)合意味著社會信息系統(tǒng)的巨大化和人類對其控制的間接化。（全球信息管理需要各國廣泛合作） 新媒體時代，人的延伸出現(xiàn)了前所未有的演變方式（比較常見的考點） ① 以往出現(xiàn)的媒介使人類身體在空間和時間上實現(xiàn)了延伸，新媒體時代，體現(xiàn)在“聚合”二字。多媒體的應用方式，網(wǎng)絡融合的前進態(tài)勢，提供了一個綜合的全新體驗；另一方面，人的感覺體驗在新媒體時代得到了很好的“疊加”，媒介不再是一個人的延伸，而是一個群體、一個國家的延伸，自媒體是個人感覺的延伸，同時又是無數(shù)個自媒體的聚合。 ② 新媒體自身的延伸拓展本身就是一種外延式的人的進化。 ③ 新媒介環(huán)境下，媒介不僅是人的感官延伸，還是神經(jīng)中樞的延伸，甚至是“現(xiàn)實”的延伸，媒介所營造的“擬態(tài)環(huán)境”本身就是對現(xiàn)實的某種程度上的復制。 （三）熱媒介與冷媒介 熱媒介：訊息清晰度高，不需要接受者投入較多的想象力。Eg：照片 冷媒介：訊息清晰度低，需要運用自己的想象填補缺失的訊息。Eg：漫畫 從受眾感覺上來看，最基本的是參與度，清晰度只是由參與度引申出來的標準，而清晰與模糊也是相對而言。從受眾參與程度看，熱媒介具有排他性，冷媒介具有包容性。冷熱媒介實際上是探討媒介技術與民主參與之間的關系問題。這種媒介分類存在邏輯上的矛盾。但給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應各具特點，研究媒介應該把這些因素考慮在內(nèi)。 （四）地球村 麥克盧漢把地球視為村落的兩層寓意：一個狹小的空間范圍，人們可以快速交流并在第一時間里得知發(fā)生的事情；共同社區(qū)：媒介創(chuàng)造的環(huán)境使整個人類生活在同一個家園中，民族、國家等概念遭到瓦解和重構，人類獲得在全球范圍內(nèi)感知的新能力。 麥克盧漢認為，這樣的變化給人類社會帶來的影響是民族、國家等概念的瓦解和重構。地球村不僅僅是一個村落，電子速度在突然的內(nèi)爆中將所有的社會和政治功能集中到了一起，這在更廣泛的程度上提高了人們對于責任的認識。此外，麥克盧漢還認為，在整個電子技術塑造的時代里，人們對于整體合一的需求就是對整個人類無限和諧的追求。“地球村”預見了信息時代的到來，每個人、每個地區(qū)都成為彼此相互聯(lián)系的有機整體，人們在信息網(wǎng)絡中成為地球村落的居民，人類的命運空前的聯(lián)系在了一起。關于“地球村”的預言，符合當今世界發(fā)展趨勢。 （五）內(nèi)爆 內(nèi)爆指界限的模糊，是電子媒介作用下人對事物整體感知和思維的特性以及各種社會功能的聚合效應。內(nèi)爆是消除所有的界限、地域區(qū)隔或差異的后現(xiàn)代性過程。它包含兩個維度：（1）物理空間上，媒介使人的感官得到延伸，因此，地理意義上的距離消失；（2）虛擬和現(xiàn)實之間界限的模糊，即擬態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境的模糊。 需要注意的是：其實“內(nèi)爆”這一概念，本身是相對于“外爆”（Explosion）而言的。不管是內(nèi)爆還是外爆，這些概念都建立在麥克盧漢所謂“媒介作為人的延伸”的基礎上，這里的爆炸導致了延伸方式的改變，根據(jù)改變方向的不同，將其區(qū)分為“外”和“內(nèi)”。
1、媒介環(huán)境學由尼爾·波茲曼公開提出，該理論學派從麥克盧漢的“媒介即訊息”出發(fā)，研究媒介在社會中的作用。媒介環(huán)境學（Media Ecology）是20世紀30年代在北美萌芽，在70年代形成發(fā)展起來的一個傳播學派。經(jīng)過三代學者的努力，它已成為與經(jīng)驗學派和批判學派鼎力的第三學派，探究媒介與人類社會文化的關系。作為媒介研究領域之一，媒介環(huán)境學的獨特性表現(xiàn)在將研究重點放在研究傳播技術本質(zhì)或內(nèi)在的符號和物質(zhì)結構如何對文化導致深遠的微觀及宏觀的影響。 2、媒介環(huán)境學認為，“媒介即是環(huán)境”，“環(huán)境即是媒介”，它有3個互相聯(lián)系的理論命題：（1）傳播媒介不是中性的。媒介的物質(zhì)屬性結構和符號形式具有規(guī)定性的作用，對信息的編碼、傳輸、解碼、儲存產(chǎn)生影響，對支撐這些傳播過程的物質(zhì)設備也產(chǎn)生影響；（2）傳播媒介有偏向性：思想情感偏向，時空和感知偏向，政治偏向，社會偏向，形而上偏向，內(nèi)容偏向，認識論偏向等，讀者對伊尼斯的時空偏向論和麥克盧漢的感知偏向論已經(jīng)比較熟悉；（3）傳播技術對文化產(chǎn)生影響。（注意：三個理論名詞經(jīng)常會單獨拿出來考?。。。?/span>
（二）媒介環(huán)境學中的媒介思想主要體現(xiàn)在哪幾個方面？（媒介環(huán)境學派研究分5個向度） 1、泛媒介觀 與媒介環(huán)境學持有的泛技術觀相聯(lián)系，泛媒介觀也是媒介環(huán)境學的特點之一。從窄義上的大眾媒介，到口語、字母文字、象形文字、泥版、莎草紙、羊皮紙，再到汽車、住宅、武器等都可以納入媒介的范疇之中。麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》就詳細分析了近三十種媒介形式。 2、媒介的偏向 媒介環(huán)境學認為，媒介并非中性的，而是有獨特的偏向。媒介的偏向這一命題是媒介環(huán)境學的核心命題之一。這是對媒介性質(zhì)的研究。伊尼斯認為媒介有時間和空間的偏向，麥克盧漢將其發(fā)展為媒介的感官偏向，波茲曼繼承了這一命題，指出了媒介的意識形態(tài)偏向，萊文森指出了媒介的人性化偏向，梅羅維茨提出了媒介的前區(qū)偏向和后區(qū)偏向。后來尼斯特羅姆設計了一套理論來概括媒介偏向這一理論：不同的媒介具有不同的思想和情感偏向、時間、空間和感知偏向、政治偏向、社會偏向、形而上的偏向、內(nèi)容的偏向、認識論的偏向。而正是媒介的偏向理論引出了媒介環(huán)境學的另一命題，即媒介對人的心理、認識、思維及對社會、文化等產(chǎn)生的影響與媒介的偏向有關。 3、媒介即環(huán)境 這是媒介環(huán)境學的最核心的命題之一，也是其理論架構中最為重要的一部分。媒介環(huán)境學的定義是將媒介當做一種環(huán)境來研究。這一命題的內(nèi)涵包括：作為感知環(huán)境的媒介、作為符號環(huán)境的媒介、單一媒介環(huán)境或多重媒介環(huán)境、作為媒介的環(huán)境。這一核心命題來自艾呂爾的技術環(huán)境思想和芒福德的社會生態(tài)理論。麥克盧漢首創(chuàng)了這一術語，波茲曼定義和闡釋了這一術語并創(chuàng)辦了這個學派。隨后的學者豐富了這一理論命題。媒介不僅是環(huán)境的一部分，還塑造著環(huán)境及其中的一切。生存于其中的人依靠環(huán)境，也反過來塑造著環(huán)境。媒介環(huán)境學致力于研究人類生存其中的媒介環(huán)境，并力圖達成人和環(huán)境的平衡。這是媒介環(huán)境學的終極目標。 4、媒介史研究 媒介史研究是媒介環(huán)境學派的又一核心研究范式。它以技術為維度，將人類傳播史劃分為口語時代、文字時代、印刷時代和電子媒介時代四個前后相續(xù)、重疊的時期。媒介環(huán)境學者關注在每個時期占主導地位的媒介變遷和流變，以及在社會歷史中的地位。有學者對單獨的媒介技術的歷史進行了考察，如芒福德對印刷術、攝影術等的研究，萊文森對新媒介的研究，波茲曼對印刷媒介和電子媒介的探究，翁對口語文化和書面文化的分析等。也有學者考察了整個了媒介史，如伊尼斯從歷史的宏觀角度考察了自口語時代到電子媒介時代的媒介與文明的關系，萊文森考察了字母、印刷術、攝影術、電報、電話、電、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡等出現(xiàn)在歷史上的重要傳播媒介。這是媒介環(huán)境學派獨特的媒介歷史研究視角。 5、媒介的影響 對媒介本身的重視不得不關注媒介的影響。伊尼斯考察了媒介對文明的影響。麥克盧漢研究媒介對人的感知、心理和社會的影響。波茲曼研究了電子媒介對童年的影響及對印刷文化的侵蝕。翁探究了口語文化和書面文化對人的心理和思維方式的影響。萊文森分析了媒介對認識的影響以及新新媒介帶來的諸多弊端。梅羅維茨則解析了媒介對社會日常生活的影響。眾多學者對媒介的影響的研究都涉及到了媒介的好處和壞處兩個方面。媒介環(huán)境學者不僅關注媒介在宏觀層面的影響，也關注其在微觀層面的影響。媒介環(huán)境學試圖探究媒介是否使人們的生活變得更好還是更壞。這一任務的完成正好體現(xiàn)在對媒介影響的分析中。 （三）媒介環(huán)境學派的代表人物（名解?？迹?/span> 媒介環(huán)境學派的代表人物除了麥克盧漢以外，還有英尼斯、尼爾·波茲曼等學者常出現(xiàn)在真題中。 1、英尼斯 ??小鐸說：同學們在復習時，除了以上本身考點范圍內(nèi)的知識，還需要與媒介環(huán)境學派進行結合，掌握英尼斯、尼爾·波茲曼、梅洛維茨、保羅·萊文森等人的重點理論，如媒介偏向、媒介批評三部曲、媒介情景論等。
??小鐸說：雖然麥克盧漢很難懂，但其作為很多院校的重要考點，同學們一定要熟記于心！在媒介技術研究大熱的當下，崽崽們需要把文章里的知識點都掌握一下，因為麥克盧漢出現(xiàn)在今年真題試卷上的概率極高！  |
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