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【原】做人有良知，才能當(dāng)明白人，做正確事｜王陽明

 鬼谷道 2022-09-03 發(fā)布于江蘇
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鬼谷道創(chuàng)始人｜鬼谷子智囊團(tuán)｜民間手藝人
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相信大家對“格物致知”這個詞既熟悉，又陌生。說熟悉是因為經(jīng)常會看到，說陌生是因為從字面上很難理解到底什么意思。
 
這還真不能怪我們學(xué)識淺薄，因為這本來就是儒學(xué)的千古謎團(tuán)。
 
 
一
南宋朱熹很早就發(fā)現(xiàn)了這個問題，他發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》里并沒有對這四個字有解讀。所以怎么辦呢？只見朱熹大筆一揮，寫了篇《格致補傳》，其中有一句話說到：“致知在格物”者，言欲致吾知，在即物而窮其理也。
 
很顯然，朱熹認(rèn)為“天理”在“外物”之中，需要在外物中求理。只需要努力專研，時間一久自然就融會貫通了。
 
這把小王陽明給坑慘了。
 
在《傳習(xí)錄》里，王陽明曾經(jīng)跟弟子黃直說過這件事。小時候，他跟朋友兩人學(xué)習(xí)“格物”，于是遵從朱熹的教誨，兩人坐在涼亭上格竹子的“理”，結(jié)果朋友堅持了三天就放棄了，王陽明堅持了七天終于病倒了，最終一無所獲。
 
這時候小王陽明在思考一件事：我花了七天的功夫，居然連竹子的“理”都格不出來，世間萬物如此龐雜，我這一輩子恐怕是沒戲了。所以，到底是我錯了，還是朱熹錯了呢？
 
 
二
古今人士都有個怪癖，只要是圣賢說的話就一定是正確的，一般人是萬不敢質(zhì)疑的，但是王陽明不是一般人，所以他大膽的假設(shè)——可能是朱熹是錯的。
 
實際上，很多大師認(rèn)為王陽明是在故意“找茬”，甚至認(rèn)為王陽明思想本質(zhì)就是朱熹思想，代表人物有錢穆。不過，有一人是真看懂了王陽明的困惑，此人叫梁啟超。
 
梁啟超提出了朱熹“格物致知”的兩大病痛，其一是“泛濫無歸宿”，天下事物之多，若是想用科學(xué)方法“格物窮理”，恐怕某一件事物就足夠消磨一生了。若是想格完天下萬事萬物，恐怕是要等到輪回轉(zhuǎn)世了。今格一物，明格一物，且不說到底能不能格透，在事事物物中求理，而這種理不是客觀的真理，而是玄之又玄的天理，所以不僅是泛濫，而且沒有歸宿。
 
其二是“空偽無實著”，王陽明之所以能用兵，是因為他能夠格“兵法”之理，換言之是專業(yè)修行過兵法。而其他儒生未等格完兵法之理，便急急忙忙跑去格書法之理，繪畫之理，養(yǎng)生之理……，如此一來想窮盡萬事萬物之理，豈不是自己騙自己，豈不是在開玩笑嗎？再者說，即便一個人悟性夠高，活的夠長，真的格盡了萬物之理，學(xué)問便已經(jīng)做到頭了，然后呢？他有空去踐行，去論證嗎？忙乎了一輩子，到頭來一場空。
 
在阿信看來，這是在批評世上的兩種人，第一種是雜家，自以為學(xué)貫中西，博古通今，結(jié)果只是略知略懂。便淪為了什么都知道一點，卻又都不精通。第二便是書呆子，如孔乙己雖然知道茴香豆的“茴”字有幾種寫法，卻迂腐之極，讀書把人讀傻了，整天之乎者也，照本宣科，著實討厭。

他們最大的特征就是，做人糊涂，做事差勁。你見過這兩類人嗎？見過也不奇怪，他們已經(jīng)存在千年了。
 
 
三
朱熹對“格物致知”的解釋是：窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。所以致知在格物。注意，這個知是對理的認(rèn)識。簡而言之就是“即物窮理”，在外物上求理，知是對理的認(rèn)識。
 
王陽明覺得不對，可是卻始終未能有所大成，一直到被大宦官劉瑾貶謫到了貴州龍場。在十分艱苦的環(huán)境中，王陽明一直在苦苦悟道。
 
皇天不負(fù)有心人，終于在一天夜里，王陽明頓悟了：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

我心中本就具備做圣人的條件，不應(yīng)該單純向外求天理，天理本就在我心中。這一次頓悟，又被稱為“龍場悟道”。自此王陽明頓悟出了自己的道：心即理也，知行合一，致良知。
 
所以王陽明是如何看待“格物致知”的呢？
 
 
四
我們講個小故事。
 
據(jù)說，有一天王陽明的家里捉到一個小偷。王陽明對小偷的懲罰是讓小偷自己把衣服脫光。結(jié)果在一眾家丁的眾目睽睽之下，小偷脫的只剩下一條內(nèi)褲，就不愿意再脫了。很顯然，即便是小偷也是有羞恥心的。
 
王陽明由此得出一個結(jié)論，好人的內(nèi)心有良知，惡人的內(nèi)心也有良知。二者的區(qū)別是一個心體純凈，一個心體污穢。
 
所以什么是致知？就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在智慧。
 
前面我們說過，朱熹提倡向外求理，對此王陽明提倡“心即理也，不假外求”。一個是向外求理，一個是向內(nèi)求理。
 
這也是心學(xué)和理學(xué)的最大區(qū)別之一。關(guān)于格物，王陽明說道：為善去惡是格物（格者，正也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格）。相比于其他人的拐彎抹角，牽強(qiáng)附會，王陽明倒是很簡潔明了，言簡意賅。

簡單的說就是，對得起良心，堅持做正確的事情。
 
 
五
心學(xué)里還有個事件，被后世稱為天泉論道，是徒弟王龍溪和錢緒山在王陽明面前的爭論。
 
王龍溪認(rèn)為王陽明說的不對，既然我心是無善無惡的，自然意也是無善無惡的，怎么可能有善有惡呢？
 
錢緒山認(rèn)為王陽明說的正確，我心本來是無善無惡的，但是世人的心體容易受物欲蒙蔽，便產(chǎn)生了善惡之別。所以才要為善去惡的格物，方能恢復(fù)心的本體。
 
王陽明并沒有直講誰對誰錯，卻點評王龍溪的觀點是“利根人”說的，錢緒山的觀點是“鈍根人”說的。
 
多年前沒想明白，以為王陽明是在耍滑頭，其實不然。一個有良知的人，自然知善知惡，正心誠意，心體自然光明。反之，則需要為善去惡的格物，盡心體之良知。
 
自此，心學(xué)的內(nèi)在邏輯完全一體自洽了。
 
 
六
王陽明在四句教里說：為善去惡是格物，知善知惡是良知。不僅解釋了《大學(xué)》里的“致知在格物”，對我們現(xiàn)實生活也有極大的啟迪和幫助作用，注意，良知有一個功能，用王陽明的話說，就像一面鏡子，可以“知善知惡”，也就是我們常說的明辨是非，如王陽明說的：
 
良知只是個是非之心。是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。
 
什么意思呢？良知只是個辨別是非的心，是非只是個喜好和厭惡。只要明白了喜好和厭惡也就明白了是非，只要明白了是非也就能把握萬事萬物的變化。
 
講了半天的格物致知，對于我們普通人而言到底有什么用呢？阿信覺得主要有兩個幫助，
 
第一，做正確事，如有人以高額回報誘你上當(dāng)，因你的良知未被私欲隔斷，所以不會被貪婪沖昏頭腦，因此對方的算盤自然落空了，上當(dāng)多因貪心。良知更可直接洞察對方的惡意，因此可以少吃虧。
 
第二，當(dāng)明白人，如你偶然撿到不義之財，要么是據(jù)為己有，要么是歸還失主，前者是惡，后者是善。只有明辨是非善惡，才能把握好自己生活的方向，才能在生活中自覺用良知約束自己的言行，如此才是真正的明白人。

最后，讓我們一起溫習(xí)一下王陽明的四句教:

無善無惡心之體，有善有惡意之動。
為善去惡是格物，知善知惡是良知。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超文章《知行合一與致良知》。

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