上一篇講了馬克思主義流派，它主要體現(xiàn)的是沖突，其實反映到當(dāng)下的社會來說，也是可以理解的。80年代國家一直致力于城鄉(xiāng)戶籍限制的問題，其實也是因為城市、農(nóng)村的巨大差距，不管是硬件設(shè)施還是財富上的差距都太過于懸殊，出現(xiàn)了一系列的社會問題和社會矛盾，現(xiàn)在，國家一直在不斷的做出努力、修改政策，調(diào)和城鄉(xiāng)矛盾和沖突。

接下來，來說一下韋伯主義流派。

韋伯不同于馬克思的是，他更溫和一些，并且他不再僅僅局限在經(jīng)濟的一維分層，而是提出了多元分層理論，真是一大進步~

1.韋伯關(guān)于社會是多元分層體系的思想：韋伯關(guān)于社會分層的維度是三個方面——財富和收入、權(quán)力（政治地位）、聲望（社會地位），這個維度之間是相互獨立的，不是單向的一方?jīng)Q定另一方，又相互影響。在經(jīng)濟上，馬克思認為人與人之間是一種生產(chǎn)關(guān)系，而韋伯認為人與人之間是市場關(guān)系。韋伯的這個理論傾向是調(diào)和階級利益。

2.共同體與社會分層：共同體是參與者主觀感受到的共同屬于一個整體的感覺的社會關(guān)系。他提出三種共同體：基于經(jīng)濟秩序的階級共同體、基于社會秩序的身份群體共同體、基于法律秩序的政黨共同體。他們的共同點是：具有一定的區(qū)域界限、提供其所統(tǒng)治的所需物質(zhì)力量的能力、共同體內(nèi)社會互動有明確規(guī)定、成員共同認可的法律規(guī)法體系。韋伯不重視階級共同體，嚴格說階級不能構(gòu)成明確意義的共同體，因為階級僅僅是經(jīng)濟上有一致利益的，他們可能沒有發(fā)生互動。韋伯更看重身份群體和政黨的共同體。與分層不同，共同體是一種彌合地位差異的整體，強調(diào)橫向的互動認可。

3.韋伯的階級定義

韋伯強調(diào)階級的三要素是生活機會、商品占有、收入，韋伯強調(diào)只有在市場的條件下經(jīng)過自由交換和自由流動才能形成階級。階級地位就是市場地位，是個人或群體的商品獲得能力、外在的生活狀況、內(nèi)在的主觀的滿意或不滿意，如果這三方面占有同樣的 地位就是階級。在階級的區(qū)分上，韋伯分為占有財產(chǎn)的不同類型的財產(chǎn)性階級、在市場中獲得服務(wù)的機會決定的獲得性階級、有多元的階級地位構(gòu)成的社會型階級。

4.韋伯關(guān)于階級行動的觀點

階級行動本質(zhì)上是一種經(jīng)濟行動，每個人都會在市場中去追求自己的特殊的經(jīng)濟利益，因此為了共同的階級利益而做出共同的階級行動并不太可能，因此很難形成階級共同體。

5.韋伯關(guān)于階級斗爭形成的條件

韋伯強調(diào)階級斗爭形成的主觀意識條件，任何大規(guī)模的集體行動都與成員的主觀歸因相關(guān)，主要有以下四個條件：直接集中的利益沖突目標、相似的階級地位、空間集中、斗爭目標明確，這個和之前馬克思學(xué)派的達倫多夫提出的沖突的條件有異曲同工之處。

6.關(guān)于身份和身份群體

身份是人們相互之間所做的主觀聲望評價，身份群體是受到同樣肯定或否定的主觀聲望評價的群體，而是否能夠形成身份群體和生活方式、所受教育、出身或者職業(yè)聲望有關(guān)。階級和身份群體不同，階級是由經(jīng)濟決定的，身份群體是由社會評價決定的。身份群體的定義可以用來解釋為什么暴發(fā)戶和大學(xué)生一個富人、一個窮學(xué)生，但窮學(xué)生更受尊重的現(xiàn)象，我認為，這大大突破了之前馬克思主義學(xué)派的有錢即地位的觀點。

身份群體的區(qū)分體現(xiàn)了韋伯的價值合理行動，即不計較經(jīng)濟利益得失、建立在價值觀判斷基礎(chǔ)上的行動。

同樣，身份群體一旦形成，他們一定會想辦法維持“共同體”界限。比如選擇門當(dāng)戶對的婚姻、壟斷一些特權(quán)、發(fā)展一種特殊的生活方式、行為慣例、來自出身的排他等等，這樣的一種價值合理的行動就保證了身份群體的共同體。

后來，帕金在這個基礎(chǔ)上，詳細闡釋了社會屏蔽、社會排他、社會接納理論。

中國的戶籍制度其實本質(zhì)上就是一宗身份制度，區(qū)分的指標是一些非連續(xù)性、異質(zhì)性的指標，比如收入、職業(yè)，而且和先賦因素有感，先賦因素就是與生俱來的，講究等級、秩序，每個人都在他固定的身份地位上，這束縛了全體社會的活力，缺乏一種平等、公平的流動機制。這也是20世紀50-60年代的體制問題，當(dāng)然，羅馬不是一天建成的，社會主義的建設(shè)也需要循序漸進。國家在80年代也恢復(fù)高考、發(fā)展市場經(jīng)濟彌補了這一問題。

身份群體有兩種，一種分工為基礎(chǔ)，一種世襲為基礎(chǔ)。

7.政黨與政治權(quán)利

政黨和階級、身份群體不同，政黨是權(quán)力領(lǐng)域，有明確的政治目標，他們是追求派別的政治利益的群體，政黨可能從階級或是身份群體中吸收黨員，同樣反過來，階級或者身份群體也會為取得控制而進行斗爭，斗爭的合法形式就是政黨。

韋伯將政黨分為庇護型政黨和主義型政黨，前者維護黨員利益，后者為信仰而奮斗。他認為，主義型政黨最終也難免走向庇護型政黨。

韋伯從市場去解釋階級，強調(diào)消費的過程，階級就是實際上看到的人們的生活水平不同的群體，人們生活機會不一樣。在20世紀70年代之后按照這個觀點來解釋階級的人就是新韋伯主義派別。主要的代表人物有吉登斯、帕金、洛克伍德。

吉登斯曾是布萊爾首相的顧問，一個在政府和大學(xué)都游刃有余的人。他的觀點如下：

一.階級與階級結(jié)構(gòu)的基本概念

1、簡單的階級結(jié)構(gòu)與復(fù)雜的階級結(jié)構(gòu)

馬克思按照人占不占有生產(chǎn)資料劃分階級是一種簡單的階級結(jié)構(gòu)。韋伯引入市場技能，在非所有權(quán)體系內(nèi)產(chǎn)生群體分化，達倫多夫按照占不占有權(quán)威劃分階級，這些都是復(fù)雜的階級結(jié)構(gòu)。

2、市場能力的概念

吉登斯認識到工資勞動者也擁有特殊的財產(chǎn)，就是他帶到契約關(guān)系中等待售賣的勞動力。也就是市場能力，即個人能帶到市場上增強其討價還價的各種形式的相關(guān)屬性。

在吉登斯看來，擁有生產(chǎn)資料的勞動者和擁有財產(chǎn)所有權(quán)的資本家處在平等的市場競爭之中，不存在誰控制誰的問題。生產(chǎn)資料或者財產(chǎn)所有權(quán)誰是喜鵲價值，誰就處于有利地位。這和馬克思學(xué)派的沖突論完全不同，這可以很好的緩和階級對立。

李強指出，中國目前勞動力過剩，財產(chǎn)將會長期為稀缺價值，資本一方將會處于有利地位。

3、關(guān)于界定階級的概念

韋伯在界定階級有兩方面一是經(jīng)濟而是社會群體，吉登斯在社會群體層面提出，階級不是一個共同體，因為這個群體實在是太大了，他們盡管經(jīng)濟地位相似，但是成員之間沒有真實的社會互動；階級不是一個數(shù)量分層，而是一種關(guān)系；階級和精英、大眾的區(qū)分不是一回事。

4、三種市場能力與三個階級

他指出，人有三種市場能力和三個階級，分別是生產(chǎn)資料占有者的上層階級、教育技術(shù)占有的中產(chǎn)階級、體力勞動占有者的下層階級。

然而，資本主義的特征就是沒有為階級流動設(shè)置正式的合法障礙。

二.階級關(guān)系的結(jié)構(gòu)化及其兩種基本類型

在上述市場能力到形成階級的過程中，中間有一個結(jié)構(gòu)化的過程，這包括階級關(guān)系的間接結(jié)構(gòu)化、階級關(guān)系的直接結(jié)構(gòu)化。簡介結(jié)構(gòu)化的主要社會機制是社會流動機制，流動促進階級形成，把同樣階級的人送到一個階層上。階級關(guān)系的直接結(jié)構(gòu)化包括生產(chǎn)企業(yè)的內(nèi)部勞動分工、企業(yè)內(nèi)部的權(quán)威、權(quán)力關(guān)系、分配群體。

三.階級意識與階級沖突

1.階級感知與階級意識

階級是一種結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)象，階級結(jié)構(gòu)包括階級感知和階級意識。階級感知是指態(tài)度、信仰，不涉及階層隸屬問題，也就是意識不到其他階層的存在。階級意識涉及階層隸屬問題，意識到其他階級存在，分為耽擱層次：最初級、最低層度的階級意識、比初級高一個層次、革命的階級意識。因此，二者缺一不可，在分析時關(guān)注二者。

2.階級沖突與階級矛盾

階級矛盾時不平衡，階級沖突是對立。吉登斯提出資本主義社會的穩(wěn)定依賴于將經(jīng)濟和政治隔離開來，這樣就會變成一個非政治組織。不過這里我有疑惑，我們自改革開放以來，市場化經(jīng)濟迅速發(fā)展，可是沒有國家的控制，卻出現(xiàn)了種種偷稅漏稅等各種非正常渠道的致富現(xiàn)象。沒有國家政治干預(yù)，豈不是亂套？

他還指出，只有當(dāng)階級沖突產(chǎn)生于資本主義的基本矛盾之中，沖突意識才會變?yōu)楦锩庾R。這需要政治力量的干預(yù)。

3.階級關(guān)系結(jié)構(gòu)化

吉登斯的階級結(jié)構(gòu)試圖從理論上闡釋階級形成，從經(jīng)濟分異直到階級觀念形成。李強指出，中國的階級關(guān)系定型化——中國在社會轉(zhuǎn)型期間，出現(xiàn)了社會分層群體、利益集團社會關(guān)系固化的現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在：階層之間的界限逐漸形成，20世紀50年代以來，打碎階級使得階層之間界限模糊，但是隨著改革開放以來，社會群體流動頻繁，富有階層的準入條件也嚴格了；社會下層群體向上流動的比率下降；具有階層特征的生活方式、文化模式也逐漸形成；階層內(nèi)部的認同得到強化。

社會結(jié)構(gòu)定型化時必然，他的主要作用時使社會流動遵循一定的標準進行，更有規(guī)律。盡管如此，我國階級意識不是很明顯，主要是因為沒有階級分化的直觀環(huán)境，且階級階層利益的碎片化。主要體現(xiàn)在：階層分化和身份群體交織在一起形成的多元利益群體戶籍、地域與階層差異交織在一起形成的多元利益群體；體制的差異與階級階層交織在一起形成的多元利益群體。

而反思我國當(dāng)下社會穩(wěn)定的原因，主要是因為利益碎片化，階級主觀意識沒有形成；沒有政治組織推動，沖突僅僅局限在小區(qū)域，因此革命意識無法形成。

帕金十分清晰的闡述了韋伯的社會屏蔽思想。

一、區(qū)分階級的界限

帕金指出要把體力、非體力的區(qū)分看作是兩種生活機會和機遇不同的群體，而不是傳統(tǒng)那種統(tǒng)治被統(tǒng)治的階級群體。

二、社會屏蔽與社會排他理論

社會屏蔽就是一部分人壟斷了社會、經(jīng)濟的機會。

社會排他是一個集團采用合法手段犧牲另一個集團的利益。所以，基于這點，他擴展了剝削的概念，不僅是剩余價值的占有，任何一種社會排他都具有剝削的性質(zhì)。

三、集體排他與個體排他

集體排他就是把社會群體整體的排斥在資源的享有之外，比如宗教、種族、民族作為標準。個體排他是所制定的屏蔽和篩選標準有利于個人競爭，而不是把一個身份群體整體的排斥在外。可以看出，個體排他體制下，每個人都有參與的機會，如果被排斥只能說明這個人能力不行，有利于社會的穩(wěn)定。

帕金指出，當(dāng)代社會的實際制度，是兩種排他的結(jié)果。盡管社會會標榜不問出身，但其實社會屏蔽的結(jié)果都是對統(tǒng)治集團更有利。

同時，集體排他產(chǎn)生的共同集團，個體排他產(chǎn)生分散的身份群體。任何社會，只是哪個更多而已?？偟膩碚f，個體排他更多有利于社會穩(wěn)定

四、社會流動與政治安全閥

社會分層的目的就是穩(wěn)定社會秩序，但是社會的基本事實是，上層總是試圖控制下層，導(dǎo)致不穩(wěn)定，但是如何保證下層不造反。帕金指出，鎮(zhèn)壓和強制不是好的解決辦法，統(tǒng)治者必須要達到一個社會共識，那就是管理一個社會的財富分布、收入分配的基本原則和規(guī)則看起來更合理合法。于是，帕金提出安全閥的概念，那就是社會流動。

如何利用社會流動實現(xiàn)社會流動？

向上流動，讓底層人民有機會靠努力到上層，但必須意識到，這樣的流動的距離可能是短距離的。不過依然可以起到緩和分層的作用。

向下流動，整體社會地位的下降可能會帶來社會緊張，但是人的心理特征也起到了作用，人們常常認為這是暫時的，最終會得到地位的恢復(fù)的。

五、社會文化緩沖帶

在中產(chǎn)階級和工人階級之間存在一個社會文化緩沖帶，這個緩沖帶是由大量底層白領(lǐng)職業(yè)群體構(gòu)成的。緩沖具有社會穩(wěn)定的功能，有了這個，就可以緩解人們流動之后的諸如生活條件改變、生活方式改變等一系列的社會不適應(yīng)問題。

李強也有分析，我國在不同階段都有社會緩沖帶。

基層組織緩沖帶，雖然他不利于調(diào)動積極性，但在國家發(fā)生重大災(zāi)難如非典時，基層組織能發(fā)揮很大的作用。

傳統(tǒng)單位體制的緩沖帶功能。在90年代，很多人失業(yè)、下崗，但原有單位仍然幫助了很多，還有單位房屋體制改革，都是以低價賣給職工的。

政治身份群體緩沖帶。90年代國有企業(yè)改革，很多中產(chǎn)階級地位的人地位下降，但因為政治身份國家給予不同程度的照顧。

新的社會保障機制起到了緩沖帶的作用。

子女地位上升對父母地位下降有補償功能。

家庭內(nèi)部的經(jīng)濟互助。

洛克伍德的分層思想主要是針對知識分子、高級技術(shù)人員的，對他的理論沒什么感覺。就不寫了。

在我看來，如果說馬克思主義派別是在揭露社會分層、不平等的事實，以激化矛盾達到革命的話，那么韋伯主義派別更多的是在想辦法維持社會穩(wěn)定。

關(guān)于階層，他們也從一元到三元的劃分，更寬闊，能解釋的東西也更多了。

沒有一個完美的理論，每個理論都在不斷地修正和完善。我也在不斷的學(xué)習(xí)，當(dāng)然我是不指望我能提出什么理論了。

之所以去這樣來去費事的整理，一來熟悉一下，加深印象，二來也學(xué)習(xí)一下李強老師這種梳理文獻的技能。

社會學(xué)，雖然我常抱怨讀不懂、自己也不適合學(xué)習(xí)搞科研、也時不時懷疑一下讀書的意義，但不可否認，這半年來我還是有所長進的。對我來說，其實最大的幫助是認清現(xiàn)實，認清自己所處的位置。雖然初讀時，理解的有些極端，甚至懷疑人生意義，但目前來看，還沒走太偏，整體還是社會主義好青年。

如社會學(xué)帶給我的，同時，人長大了，不免變得越來越現(xiàn)實，越來越理性，這一點我知道也在不斷的朝著這個方向發(fā)展。有時，我會把生活中的每件小事都當(dāng)成學(xué)習(xí)的對象，為了所謂能力的提高。這可以說是成熟或長大嗎？我不想回答。但此刻，我想問一下自己的心，自己的初心，自己內(nèi)心的那份善良。

以前我是很感性的，只要是書本和影片，只要有一點感動的地方，我都會淚流滿面。這學(xué)期，最多濕一下眼眶，也就作罷了。

直到今天，斷斷續(xù)續(xù)，終于看完《小蘿莉的猴神大叔》。

我感受到了太久沒有感受到的直擊內(nèi)心的溫情和愛。

我在朋友圈寫到：跨越國界跨越種族跨越宗教  我想 這個世間  沒有愛解決不了的事情  沒有相信解決不了的事情 如果沒有解決  一定是愛的不夠  一定是不夠相信。這是那一刻我最真實的感受。

從帕萬發(fā)現(xiàn)小蘿莉的信仰和他不同時，他內(nèi)心的掙扎和反復(fù)，他是一個多么堅定自己信仰的人啊！他最后接受了小蘿莉。就從那一刻，我的心就開始軟了，眼眶開始濕潤了。越往下看，越能感受到帕萬這樣一個擁有強烈信仰的頂天立地的猴神的內(nèi)心的柔軟和愛心。

印巴沖突不斷，帕萬嘗試了太多的辦法都不能送走小蘿莉。他竟然在沒有護照沒有簽證的情況下，毅然決然踏上了送蘿莉回家的千辛萬苦的路途。堅持信仰、絕不放棄蘿莉，被當(dāng)成間諜，飽受拷打，不畏權(quán)力，只為內(nèi)心的承諾，將她安然送回家。記者支持，軍官正義，直到印巴兩國的人民都站在邊境上，看他安全回到他的國家。小蘿莉最后用盡全部的力量，喊著叔叔，響徹整個山谷，那種聲音的力量，直擊內(nèi)心。他們相擁，他們讓所有人流淚。

不知道如何用語言去描述這種溫情，總之，我深受觸動。

而在現(xiàn)在的生活中，我漸漸的，也受到了太多的認可、支持、鼓勵和幫助。不知道如何去表達這種感激，也只希望，自己努力，能夠以最好的結(jié)果回報身邊的人。

有的時候，我們要放下很多現(xiàn)實的包袱。

要用心去感受一些愛，它會讓你變得柔軟，讓你變得更加真實，更加像你自己。語言和行動，都多一些真實，少一些套路和虛情。

人變得現(xiàn)實一些不是壞事情，但一定得存一些美好和溫情在心中，這才是生生不滅的東西和精神支持。