站在高處望星空

胡不歸

仰望星空最好的姿勢(shì)就是站在高處。

“神仙只有靈的問題，動(dòng)物只有肉的問題，而人卻有靈與肉的雙重問題?！比藠A在神仙與動(dòng)物之間，有了更多的負(fù)累。一邊腳踏實(shí)地，為獲取物質(zhì)的富足而勞于工作，滿足“本我”；一方面仰望星空，為實(shí)現(xiàn)靈魂的超脫而上下求索，追求“超我”。靈與肉的問題即是一個(gè)人存于世間的生活爭(zhēng)斗與生命掙扎。

平庸的人物性的一面表現(xiàn)得更多一些，他們生活在社會(huì)的底層，沒有站在高處的閑暇與胸襟，即使登上高山心里想的還是明天的面包，他們拼盡全力只是為了求個(gè)生活的溫飽。眼光是狹窄的，心胸只有從廚房到臥室的距離，這就注定了他們的眼睛是向下的，他們只能看見腳下的路，隨時(shí)準(zhǔn)備從生活的路面上撿起幾張紙幣填補(bǔ)物質(zhì)的空虛。而高尚的人神性的一面就要強(qiáng)烈得多。他們盡管有時(shí)也會(huì)為生活所累，或“歲拾橡栗隨狙公”或“舉家食粥酒常賒”，但依舊執(zhí)著不變地仰望星空。當(dāng)天空沒有星辰的時(shí)候，他們就站在高處眺望遠(yuǎn)方，寄托愁思。杜甫雖有“茅屋為秋風(fēng)所破”的困局但仍然登高不止，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”，在高處的杜工部，形容枯槁、孑然一身，長(zhǎng)風(fēng)吹拂他稀疏的白發(fā)，吹著未來也吹著過去，他想起多難的民族、連年的戰(zhàn)火，不覺悲從中來，可是他丹心從未動(dòng)搖，始終堅(jiān)信“北極朝廷終不改”，其赤子之心可映照紅日。他們的心靈脫離了身體，用上天的眼睛俯視天下蒼生，他們舍棄自我將目光投向無窮的遠(yuǎn)方，痛苦著他人的痛苦，是真正大寫的人。

站在高處就離庸俗的地面遠(yuǎn)了一些，就離嘈雜的人世遠(yuǎn)了一些，就越靠近天空。頭頂有斑斕星辰，心中有家國(guó)未來，即使是一個(gè)再平凡的人也會(huì)召喚出內(nèi)心純潔莊重的一面，因?yàn)樵谏眢w的抬升過程中靈魂也上升了一個(gè)層次。

二百多年前，有一位名叫康德的人說：“這個(gè)世界上唯有兩樣?xùn)|西能深深震撼我們的心靈：一是頭頂上的燦爛星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。”我想他一定是站在哥尼斯堡的高地上說的。這句話直擊人的靈魂深處，拷問人的理性認(rèn)知。燦爛星空反襯出人的渺小，教會(huì)我們謙卑；道德法則彰顯契約精神的可貴，教會(huì)我們敬畏。一個(gè)真正品行高尚的人不正是謙卑而敬畏地對(duì)待人世間的花草樹木及萬事萬物的嗎？

站在高處更可以勾畫一個(gè)人的歷史高度和靈魂深度。公元696年陳子昂隨軍出征契丹，面對(duì)接連的敗仗，他向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)帥武攸宜提出建議，但結(jié)局相當(dāng)令人氣憤，陳子昂的建議不但未被采納反而遭貶，于是他登上了薊北樓，那一刻，河漢無聲、滄海有淚，他執(zhí)筆寫下千古名篇《登幽州臺(tái)歌》，獨(dú)自一人愴然涕下。此詩一出引發(fā)了多少懷才不遇者的共鳴，震顫了多少郁郁不得志的心靈。這悲憤既有個(gè)人之悲更有家國(guó)之悲，而能真正讓我們記住的是兩者碰撞之后的內(nèi)心吶喊?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”，魯迅的話必將回蕩在中華民族歷史的上空，千年不絕。

站在高處的人一時(shí)間擺脫了世俗社會(huì)的糾纏，遠(yuǎn)離了利益的沖突，放下了人與人的爭(zhēng)斗，直面自己的內(nèi)心，和浩渺的天空對(duì)話，與飛翔的白云相撞，和風(fēng)蕩滌著心胸，日月洗濯著塵垢，一切形而下的事物遁于無形。在高處“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，游目聘懷，神游天外，精騖八極，思接千載，這是形而上的時(shí)刻，超越自然和歷史，一變?yōu)樯袷ズ颓f嚴(yán)，成為西川《在哈爾蓋仰望星空》中的那個(gè)領(lǐng)取圣餐的孩子。