摘錄學習鄧曉芒老師對黑格爾《精神現(xiàn)象學》導讀

新用戶49272060 2022-08-25 發(fā)布于廣東

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四種讀法：

1.按照黑格爾的說法，精神現(xiàn)象學是意識的經(jīng)驗科學，不是心理學，也不是意識的發(fā)生學。

是一般意識本身的結(jié)構(gòu)，人的意識，外星人的意識，上帝的意識的結(jié)構(gòu)。展示意識結(jié)構(gòu)本身內(nèi)在的必然層次邏輯層次，可以和《邏輯學》對照。談的是有理性者他們的思維，他們的意識本身的結(jié)構(gòu)，是超越歷史的，是抽象意識的經(jīng)驗。有類似胡塞爾的現(xiàn)象學地方。超越歷史，心理學。

2.《精神現(xiàn)象學》五個部分：意識，自我意識，理性，客觀精神，絕對精神（宗教和哲學兩個部分）。

a主觀精神：意識，自我意識，理性

b客觀精神

c絕對精神：宗教，哲學

符合黑格爾的三段論：三段式的正，反，合（主觀，客觀和主客觀的統(tǒng)一）

早期《精神現(xiàn)象學》他以精神為標準和線索衡量五個部分，后期他把它作為介于人類學和心理學之間的主觀精神的部分，僅限于主觀精神部分，意識，自我意識和理性。以理性為標準《哲學百科全書》。

《邏輯學》《小邏輯》是上帝，《百科全書》是上帝所創(chuàng)造的世界。

3.《精神現(xiàn)象學》寫作目的，終點是絕對認知，起點也是。從感性的確定性開始，通過”犯錯誤“開始，描述絕對認知從一開不斷犯錯誤，不斷糾正犯錯誤，不斷逼近終點，過程中展示出方法，展示出邏輯學的內(nèi)在層次。

4.態(tài)度，《精神現(xiàn)象學》是描述絕對認識的不斷犯錯誤的過程，每句話不能絕對當真，觀點是動態(tài)的，發(fā)展的，從低到高生長的過程，懷疑之路。不斷的否定。從具體的事物提升到思辨的結(jié)構(gòu)。

導言里提出的要解決的根本性問題，實體和主體的關(guān)系問題。

實體既主體，實體可以理解為整個世界，也可以理解為上帝。整個世界作為實體來說，不是靜止不動的東西。主體是能動的。實體就是主體，萬物都是能動的，都是自己運動的。主體的能動性本身就構(gòu)成了實體。

主體和客體的絕對統(tǒng)一性，不能通過一種非理性的直觀來理解，藝術(shù)直觀或者理性的直觀來把握，只能夠通過邏輯，黑格爾的辯證邏輯，不是形式邏輯。辨證邏輯和形式邏輯都有嚴格規(guī)范。

辯證邏輯是一種具有能動內(nèi)容的邏輯。形式邏輯是形式，形式化的。

他的邏輯的本質(zhì)特點，就是概念的自我否定性，以及由此導致的差別的內(nèi)在發(fā)生。一個概念自己向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。

”絕對同一“，同一是包含差異的同一。只有包含差異的同一才有自身的真正的能動性。

第一章：“感性的確定性：這一個和意謂”

從感性的確定性到知性，再到理性。（源于康德）

精神現(xiàn)象是每個人都有的一種意識的經(jīng)驗。

從感性確定性起步，“這一個”，這。

感性是最直接的意識，沒有任何抽象的概念，“第一印象”（休謨），通過分析認識到感性的不可靠，揚棄感性，從而提升到更高的意識層次。黑格爾走的是懷疑之路。

充斥這感性的內(nèi)容，是另一種抽象。是不可說的，一說就不是了，感性確定性是很難確定的，這。只能看，不能說的。物的概念的之前的感性認識，“這一個蘋果”之前的“這一個”。

什么內(nèi)容也沒有確定下來，唯一確定下來的是“這一個”，這個共相或者概念，這。說出來就是概念，蘋果。

意謂，不能用語言來表達。只可意會，不可言傳的。（“一個蘋果之前“的那個”這一個“，這，意謂的感性印象。）（有點老子的“道可道，非常道”的感覺了）

“這“，成為一個共相。揚棄感性本身，上升到概念和共相，超越感性，“這一個”就是第一個共相，第一個概念。

第二章 “知覺：事物或幻覺”

知覺不是感覺，知覺不完全憑借感官，已經(jīng)有了一定的概念，“物”，“東西”，“事物”，與事物相對立的“我”，知覺已經(jīng)有“我”了，已經(jīng)有物我對立，物我兩分。物和我的關(guān)系還是一種感性的慣性，感性確定性在這里還留了一點尾巴。把握物本身，就上升到了“知性”。

物，事物，幻覺，錯覺，知覺所要探討的，

第三章 “力和知性：現(xiàn)象和超感官世界”

現(xiàn)象和超現(xiàn)象，超現(xiàn)象：現(xiàn)象背后的超感官世界

知性就是知其然還要知其所以然，現(xiàn)象背后的本質(zhì)。超出感官世界了，

康德：

（在純粹理性批判中就是要追究我們的經(jīng)驗知識何以可能？

感性的作用是就收經(jīng)驗質(zhì)料，二知性的作用是對這些經(jīng)驗質(zhì)料進行綜合統(tǒng)一以構(gòu)成知識。知識以判斷為單位，判斷就以某種形式把不同的表象或概念聯(lián)結(jié)在一起，這種聯(lián)結(jié)就是綜合。綜合是主動的思維，屬于知性。

一切認識的最高根據(jù)就是先驗主體的自我同一性，也叫先驗統(tǒng)覺。先驗統(tǒng)覺就是一個自身始終保持同一性的不變的自我意識。）

黑格爾：

物的概念可以歸結(jié)為“力和力的表現(xiàn)”，一種力和另一種力的表現(xiàn)構(gòu)成了“物”的概念，我們知道有一個物，因為它作用于我們，它用它的“力”刺激了我們。知性的一個重要特點是從“力”的角度來解釋一切事物，力就是一切現(xiàn)象背后的原因或者本質(zhì)，通過力和力的表現(xiàn)，知性就從事物后面找到了“規(guī)律”。

規(guī)律就是超感官世界。規(guī)律本身也是現(xiàn)象，是各種現(xiàn)象中一個現(xiàn)象，抽掉了其他次要現(xiàn)象。

從知性的規(guī)律上升到了理性的規(guī)律，屬于“第二個超感官世界”，“第一個超感官世界”是知性的超感官世界。

自我意識的問題：是探討主奴關(guān)系和不幸的意識，（苦惱的意識）

意識從根本上來說，是關(guān)于對象的意識。（康德指出這個對象意識是由自我意識建立起來的）

人對外部的認識，首先是建立在我們對自己的知識的基礎之上，對自己的知識有三個層次：

一個是欲望：意識到這個欲望，把這個欲望當作自身追求的對象，開始把自我當研究對象；

一個是生命本身：所追的是有這些欲望所構(gòu)成的生命本身，把我的生命當作我追求的對象；

一個是類意識：意識到生命，意識到喪失生命，永生和不死的追求，個體做不到，類可以做到，類得以延續(xù)，人類的意識，無限的自我意識。黑格爾說，自我意識只有在別的自我意識里，才獲得它的滿足。（在社會關(guān)系里，人才尋求到了自己的本質(zhì)。）

（后來的：人的本質(zhì)并不是單個人固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的綜合?！R克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條）

一個自我意識和另外一個自我意識的關(guān)系，首先是以主奴關(guān)系的方式呈現(xiàn)的。

（類意識是不是就是人走出了柏拉圖的洞穴。）

有自我意識的人，一方面能夠把對象看作自己，換位思考，另一把自己看作對象，用別人的眼光來看自己。

雙方爭斗的最后留下的成果就是主奴關(guān)系形成了，主奴關(guān)系是一種辯證關(guān)系，也是人類社會第一種相互承認的關(guān)系，今天稱之為政治關(guān)系。共同組成了一個完整的自我意識。

黑格爾的“卑賤者最聰明“概念。

從自我意識到理性，斯多葛主義和不幸的意識：

主奴關(guān)系的結(jié)局在努力那里，是走向一種人格獨立和平等意識的覺醒，我跟奴隸主沒有什么等級上的區(qū)分，標志著一種人格自由上的萌芽。（斯多葛主義的自由觀。）

人在感性的肉體生活中是不自由的，服從羅格斯，服從理性，就是最大的自由。

靈與肉的沖突，感性和理性的沖突，產(chǎn)生自我意識的分裂，產(chǎn)生了一種“不幸的意識”，“苦惱意識”。

這種不幸的意識影響到了基督教，在整個中世紀都形成了基督徒的內(nèi)在的矛盾的人格結(jié)構(gòu)。基督教里面每個人的人格雖然是獨立了，有了基地，有了他自己的個體靈魂，但是這個靈魂是抽象的和片面的，因為自我意識使得這兩個環(huán)節(jié)被切斷了，一個是自我做為靈魂，一個是肉體作為對象。靈魂是屬于上帝，上帝就是主人，肉體屬于魔鬼，魔鬼就是努力，主奴關(guān)系在人的肉體和上帝的生靈之間又重現(xiàn)了。靈魂的這一半屬于天使，肉體的那一半屬于魔鬼。（基督教的內(nèi)在矛盾）

文藝復興以來的西方的理性精神，才是西方人格的完整的自我意識重建，自我意識的修復。

建立起理性的知識體系和理性的實踐體系，

理性包含有三個環(huán)節(jié)：

a觀察的理性：

理論的理性，對真理的追求，對對象理論上的觀察。文藝復興以來的科學理性。觀察的理包括對無機物的觀察，對有機物的觀察和對于自我意識的人自身的觀察。

無機物和有機物是屬于自然科學知識，這種知識限于外在性和偶然性。只有回到人自身，讀人自身的觀察才能獲得觀察理性的必然規(guī)律。對人自身的觀察首先涉及到邏輯規(guī)律和心理學的規(guī)律，對形式邏輯的規(guī)律定義為人的思維規(guī)律，關(guān)于思維關(guān)于人的科學。

b實踐的理性

實踐理性要實現(xiàn)觀察理性所尋求的普通規(guī)律，使客觀符合主觀，在這里客觀就是主觀的實現(xiàn)，這個主觀經(jīng)歷過觀察的理性，意識到自己的普遍性，它把自己實現(xiàn)為一種普遍的倫理的客觀性，這種普遍的客觀性帶有倫理性，帶有人際關(guān)系。把倫理世界返回到自我意識的時候，就把倫理法則內(nèi)化為內(nèi)心的法則，那就是道德世界。這種外化和內(nèi)化的過程，在現(xiàn)實世界中體現(xiàn)為三個階段：快樂和必然性，心的規(guī)律和自大狂，德行和世界進程。

第一個層次：快樂和必然性。追求自己的快樂，然后陷入到命運。

人受到命運的支配，快樂變成不快樂。（好有道理?。?/p>

第二個層次：心的規(guī)律和自大狂，相當于哈姆雷特的精神

改造命運，改造世界，造成了“心的規(guī)律和自大狂”。從內(nèi)心的規(guī)律出發(fā)，按照這個規(guī)律去改變我的命運。我以為我可以改變一切。使我的抽象規(guī)律具體化，一味的蠻干，把自己的心植入顯示。

第三個層次：當人們想以德行（人們內(nèi)心的規(guī)律）的名義，來整頓這個世界，就會覺得整個世界都顛倒了，都瘋狂了。有理性的人根據(jù)理性所制定的秩序，卻變成了非理性的。會被現(xiàn)實世界進程推翻。

c立法的理性

理性的立法，審核。

審核的理性比立法的理性更高。

立法的理性的立法的根據(jù)：習慣，管理，傳統(tǒng)，那就是倫理。交給一個倫理實體來立法，

審核，交給什么人審核，倫理的本質(zhì)自身并不直接是一種內(nèi)容，而只是一種尺度，它根據(jù)是否自相矛盾來判斷一種內(nèi)容能否成為規(guī)律和法律。審核法律的理性過渡到了人們的倫理世界。

過渡到倫理世界，就過渡到了客觀世界，從主觀精神走向客觀精神。

ps：手打的字，可能有錯別字。