作者：劉永

北宋時期，眉山蘇洵、蘇軾、蘇轍“三蘇父子”都是名滿天下的大文豪，父親蘇洵不但是文章大手筆，而且是位大收藏家。蘇洵酷愛書畫鑒賞、收藏，見到好的書畫就愛不釋手，心馳神往，有時甚至達到日思夜想、茶飯不思的癡迷程度。蘇東坡在《四菩薩閣記》中記敘道：“始吾先君（蘇洵）于物無所好，燕居如齋，言笑有時。顧嘗嗜畫，弟子門人，無以悅之，則爭致其所嗜，庶幾一解其顏。故雖為布衣，而致畫與公卿等?！?書畫收藏是蘇洵的最愛，他的朋友、弟子門人都愛給他贈送書畫，日積月累，蘇洵的書畫藏品非常豐富，堪與官家王侯比美。受父親影響，蘇東坡也非常愛好收藏，藏品也非常豐富。我們就來看看蘇東坡到底收藏了哪些寶貝吧。

一、琳瑯滿目的文房四寶

蘇東坡人生中得到的第一件寶貝是一塊奇石。蘇東坡十二歲的時候，和小朋友們在家鄉(xiāng)眉山紗縠行住宅的空地上玩耍。他們一起玩鑿地的游戲，蘇東坡無意間挖到一塊奇石，顏色淺碧，表面有細細的銀星，撫摸如同魚的皮膚一樣溫潤晶瑩，輕輕敲擊還能發(fā)出鏗然悅耳的聲音。更為奇妙的是，這奇石是一件天然的硯臺，試著用來磨墨，發(fā)墨很好，卻沒有盛水的地方。

蘇東坡拿給父親看，父親說這是“天硯”，有硯的品格而未呈現(xiàn)硯的外形。蘇洵滿心歡喜，將此硯賜給蘇東坡，說你獲得了這方天硯，是吉祥的預兆，它能保佑你文運亨通。此后蘇東坡一直珍藏此硯，始終帶在身邊。（蘇軾《天石硯銘》）

蘇東坡在這篇銘文的跋語中還記錄了“天硯”失而復得的傳奇過程：元豐二年（1079），蘇東坡因“烏臺詩案”獲罪，在湖州被捕下獄，家人流離失所，收藏的書畫文物大都散失。死里逃生被貶官黃州后，尋找天硯，卻不見蹤影，以為丟失了。幾年后，蘇東坡離開黃州，舟行至安徽當涂，打開書箱，突然見到了天硯。他喜出望外，遂把天硯交付給兒子蘇迨、蘇過。寶物失而復得，還真是好兆頭。蘇東坡此后好運連連，節(jié)節(jié)高升，直至成為翰林大學士。這塊天硯不禁讓人想起《紅樓夢》中賈寶玉掛在胸前的通靈寶玉，與生俱來，失而復得，主人公的命運也隨之改變，傳奇經(jīng)歷何其相似也。

紙筆墨硯，是古代文人不可或缺的日常用品，稱“文房四寶”。最早把這四件文房用品合并研究、論述的人是北宋文人蘇易簡，他著有《文房四譜》，蘇易簡是宋初著名的“梓州三蘇”之一，梓州鹽泉（今四川省綿陽市游仙區(qū)玉河場）人，官至參知政事（副宰相）。從蘇易簡編著《文房四譜》開始，紙筆墨硯，名正言順，成為古代文人的“標配”，而且受到特別青睞。他們把弄賞玩，相互饋贈，以為雅事?！拔姆克膶殹币渤蔀槭詹丶腋傁嗍詹氐母哐盼锲?。

硯臺用于磨墨，由于材質不一，硯臺種類繁多，有石硯、瓦硯、鐵硯、銅硯、泥硯等等。但主要以石硯為主，又因其產(chǎn)地不同，石硯后來又有“四大名硯”的說法。蘇東坡喜愛文房四寶，收藏的硯臺很多，還時常用詩文題詠硯臺，據(jù)統(tǒng)計，其文集中僅硯銘就達29篇之多。蘇東坡視佳硯臺為美德和文字吉祥的象征，他喜歡將硯臺賜給子侄們，也送給朋友學生，希望帶給他們好運和美好的祝愿。

蘇東坡愛好收藏，和藏友間相互鑒賞、交換藏品也是常有的事。一次，蘇東坡用自己的寶劍交換了好友張近收藏的一方名硯，他作詩《張近幾仲有龍尾子石硯以銅劍易之》《張作詩送硯反劍，乃和其詩，卒以劍歸之》，記敘了藏品交換的經(jīng)過。龍尾子石硯即歙硯，因宋時歙石出于歙州龍尾山，故稱。蘇東坡得硯之后，喜形于色，但他馬上意識到自己執(zhí)著于物的習氣未改，而作《劍易張近龍尾子石硯詩跋》以反?。骸捌蜕贂r好書畫筆硯之類，如好聲色，壯大漸知自笑，至老無復此病。昨日見張君卵石硯，輒復萌此意，卒以劍易之。既得之，亦復何益？乃知習氣難除盡也?！敝档米⒁獾氖翘K東坡把自己的愛好收藏的習慣稱之為“病”，而且直到老年這“病”才慢慢治愈。

唐代文學家韓愈曾經(jīng)用擬人化的筆法，以毛筆為主人公，作《毛穎傳》。蘇東坡用同樣的筆法，以歙硯為主人公，作了一篇妙趣橫生的《萬石君羅文傳》。歙硯產(chǎn)于安徽歙縣，是“四大名硯”之一，其中有個品種稱“羅文”硯。文章稱贊羅文（歙硯）“玉質而金聲”，身價尊貴，得到皇帝寵幸?；实邸耙越鹱魇?，以蜀文錦的薦褥賜之。其后于闐進美玉，上使以玉作小屏風賜之，并賜高麗所獻銅瓶為飲器”?？梢姽湃朔浅Ｖ匾晫Τ幣_的保養(yǎng)，一方簡單的硯臺被配以精美的裝飾物，和田玉小屏風、高麗銅瓶，文玩雅致，惹人喜愛。

羅文被封為“萬石君”，享盡榮華富貴，也因此遭致小人嫉恨?？上Ш镁安婚L，皇帝又愛上了“端紫”（即端硯，產(chǎn)自廣東肇慶，肇慶古稱端州），處世圓滑、善于阿諛奉承的端紫“后來者居上”，羅文被棄用，摔裂而亡。

《萬石君羅文傳》雖為游戲文章，卻寓意深刻，飽含人在官場遭遇辛酸的無奈，對世態(tài)炎涼、官場腐敗予以了辛辣諷刺。羅文的遭遇實為蘇東坡的自身寫照。蘇東坡妙筆生花，引人入勝，創(chuàng)作出一篇難得的佳作。他以硯臺自比，由此也可見他對硯臺的喜愛。

二、嗜書如命，坐擁書城

“文房四寶”是古代文人必備的文房用品，但他們更為珍視的還是書籍。“門前萬竿竹，堂上四庫書”，這樣的環(huán)境是他們理想中的家園。蘇洵也是位大藏書家。蘇轍在《藏書室記》中記載：“先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂；有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：'讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也?！染z言今猶在耳?！碧K洵藏書豐富，為蘇軾、蘇轍兄弟創(chuàng)造了良好的學習環(huán)境。兄弟倆勤奮學習、博覽群書，終成有用之材。而且都養(yǎng)成了愛書、藏書的良好習慣，詩書家風，代代相傳。可以說，書籍、文字就是古代中國文人的靈魂生命。

蘇軾《李氏山房藏書記》記錄了朋友李公擇在廬山白石庵僧舍建立藏書室的事跡。他說：“象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石、草木、絲麻、五谷、六材，有適于用而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊、取之而不竭，賢不肖之所得各因其才，仁智之所見各隨其分，才分不同而求無不獲者，惟書乎！”。真的是萬般皆下品，唯有書最高。

在東坡眼中，世間萬物還真沒有什么比書籍更可親、更可愛的。李常（字公鐸）與其弟李布年輕時在廬山求學苦讀，藏書達九千余卷。他離開廬山后把自己的藏書全部捐獻給白石庵，建立為“李氏山房”圖書館，這也是中國有文字記載的最早私人開設的公共圖書館。蘇東坡贊揚了李公擇的“仁者之心”，還呼吁大家愛書、讀書、用書，不辜負捐書人的良苦用心。收藏書籍無意間竟然藏出個“中國第一”，這大概是李公擇沒想到的吧。

藏書的目的關鍵在于運用，不然就是廢紙一堆。蘇洵“有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫?！?。蘇東坡同樣坐擁書城，他如饑似渴地閱讀，到老了都還在堅持每天功課，手抄筆錄。一次他對朋友說：自己抄《漢書》已有三遍了，一邊抄寫還一邊背頌。一部《漢書》將近75萬字，抄寫三遍，倒背如流，這功夫是何等了得??！蘇洵、蘇東坡的讀書方法可謂一脈相承。書籍是知識的海洋，蘇東坡、蘇轍兄弟從小就暢游其間，見多識廣，聰穎異常。

蘇洵親手校正藏書中的錯誤，批注自己的讀書心得。他還將書中文章的寫作技巧悉心傳授給蘇東坡、蘇轍兄弟，讓他們模仿韓愈、歐陽修等文章大家的文筆練習寫作。

據(jù)蘇東坡的朋友趙令畤（初字景貺，蘇軾為之改字德麟）《侯鯖錄》云：東坡年十歲見老蘇誦歐公《謝宣召赴學士院仍謝賜緋衣金帶及馬表》，老蘇令坡擬之，其間有“匪伊垂之，帶有余；非敢后也，馬不進”句。老蘇喜曰：“此子他日當自用之?！?蘇東坡十來歲就能引經(jīng)據(jù)典，寫出文辭華麗的對句，蘇洵對蘇東坡贊賞不也，心喜兒子未來必將大有作為。蘇東坡后來官至翰林學士，果然象歐陽修一樣受到皇帝的賞賜，在他的文集中保存的謝賜表文就達十篇，其中一篇正好用上了他小時候練習過的句子。

三、“東坡玉帶”的故事

蘇東坡作為朝廷重臣，深得皇帝歡心。一次， 皇帝、太皇太后賞賜給蘇東坡的物品有：衣服、金帶、魚袋、金鍍銀鞍轡馬?；实鄣馁p賜當然都是貴重之物，無上尊貴，作為傳家之寶?！棒~袋”是身份地位的象征，只有五品以上的高官才能佩戴。“魚袋”制度始于唐代，最初是用于裝放官員出入宮庭時識別身份的魚符，到北宋就直接在袋上用金銀裝飾為魚形，成為高級官員的標志，也是等級的符號。

北宋翰林學士準予佩戴“魚袋”是從蘇東坡的親戚、好友蒲宗孟開始的，蒲宗孟字傳政，閬州新政（四川南部）人，深得宋神宗賞識，曾積極參與“王安石變法”。“金帶”即飾以金銀的腰帶。

北宋紹圣元年（1094），五十八歲的蘇東坡被貶為寧遠軍節(jié)度副使，惠州（廣東惠陽）安置。為了給惠州百姓修橋筑堤，蘇東坡捐獻出一條皇帝賞賜的犀角腰帶。資金不夠，他又寫信動員弟媳蘇轍夫人史氏將內(nèi)宮賞賜給她的黃金錢數(shù)千捐獻出來。（蘇軾《兩橋詩并引》）

腰帶是古代官員服飾的必配之物，腰帶上的裝飾品不同，其官階品位也不同：一品玉，二品犀，三品、四品，金荔枝，五品以下為烏角。蘇東坡曾經(jīng)多次接受皇帝賞賜的腰帶，民間還廣為流傳著一段“東坡玉帶”的故事。

據(jù)南宋《東坡詩話》記載，元佑四年（1089）蘇東坡以龍圖閣大學士左朝奉郎出知杭州。路過潤州（江蘇鎮(zhèn)江），便特地上金山寺去看望好友、住持佛印禪師。當時，佛印禪師正在講經(jīng)說法。他看見東坡進來，也不讓座，只高聲問道：“學士從哪里來？這兒可沒有您坐的地方。”東坡聽了，說：“既然沒有坐處，何不暫借大師的四大（佛教指地、水、火、風為四大）用作禪床？”佛印見他話有玄機，便有意為難他說：“貧僧有一轉語問題，學士如能答出，當從所請；若答不上，請留下腰間玉帶，用作鎮(zhèn)山之寶?！睎|坡自恃對佛學頗有研究，就欣然答應，并解下玉帶，放在香案上面，說：“請出句罷！”佛印高聲念道：“山僧四大皆空，五蘊（佛教以色、受、想、行、識為五蘊）非有，學士欲于何處坐？”東坡一時語塞，答不上來，佛印忙命小和尚：“把玉帶收起，永鎮(zhèn)山門?！庇肿屓巳硪患卖?，回贈東坡，并當即賦詩兩首。

蘇東坡作詩《以玉帶施元長老元以衲裙相報次韻二首》回答佛印，其一云：“此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落真相稱，乞與佯狂老萬回。”元長老即佛印，“萬回”是唐代高僧，傳說武則天曾賜以錦袍玉帶。蘇東坡明白佛印佯狂出難題，意在點化自己，脫離紅塵苦海。他心中雖對這條精美的玉帶戀戀不舍，但怪只怪自己覺悟不深，愿賭服輸，也就權當施舍，回家好自反省了。

如今，鎮(zhèn)江金山寺仍然珍藏著蘇東坡捐贈的“東坡玉帶”，它與金山圖、周鼎、銅鼓被稱為“金山四寶”。尤其東坡玉帶，堪稱國寶。金山寺建有“留玉閣”，專門用于收藏這條珍貴的玉帶。這條玉帶長約二尺，寬約一寸，帶上綴著一塊塊米色的玉石，有長方形、圓形、心形，共計二十四塊，精美絕倫。

九百多年來，“東坡玉帶”一直保存在金山寺中，清代初年被焚毀四塊。乾隆皇帝到金山寺時，見殘缺，令人將玉帶補齊。上面刻有乾隆五言詩一首，跋言23字:“玉帶曾遭回祿（火災），缺數(shù)版，為補足制匣，仍置鎮(zhèn)山門以成佳話”。

蘇東坡在仕途上曾經(jīng)風光無限，貴為朝中大員，錦衣玉食，享盡人間奢華。蘇東坡又曾經(jīng)遭遇“烏臺詩案”，身陷囹圄，晚年還接連貶官受罰，窮困潦倒，飽受艱苦環(huán)境和政治打擊折磨。蘇東坡的悲喜人生就是一幕幕傳奇故事，耐人尋味。其經(jīng)手的奇珍異寶就如同這條施舍給金山寺的玉帶，“閱人如傳舍”，象旅館一樣，人來人往，轉眼間就換了主人。然而無論環(huán)境如何變化，蘇東坡始終不變的是他對生活的熱愛，是他不斷追尋生活樂趣的赤子之心。

四、一塊叫“仇池”的石頭

宋代賞石、藏石成為風氣，上至皇帝，下至臣民，迷石者眾，玩石頭玩成時髦文化，南宋人杜綰的《云林石譜》是中國第一部賞石專著，列舉全國各地名石116種，體現(xiàn)了 “瘦、漏、皺、透”的古代賞石標準，是宋代觀賞石大全。蘇東坡亦未能免俗，收藏奇石也是他的愛好之一。蘇東坡被貶官到黃州后，喜愛齊安江上的石頭，他收集獲得各色美石二百九十八枚，并盛之古銅盤，注入清水欣賞，后來又把她們作為貢品贈送給佛印禪師。

蘇東坡寫有《怪石供》、《后怪石供》兩篇文章記載。“齊安江上往往得美石， 與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛， 雖巧者以意繪畫有不能及?！边@些石頭實為石英質地的鵝卵石，今人看來并不稀罕。東坡當時感覺怪異，并感嘆“凡物之丑好， 生于相形，吾未知其果安在也。使世間石皆若此，則今之凡石復為'怪’矣?！苯枋^“怪”，說明物之丑好，產(chǎn)生于相互比照之中，少見則多怪?！吧缴叭?，欲供禪師，而力不能辦衣服飲食臥具者，皆得以凈水注石為供， 蓋自蘇子瞻始?！笔骞?，便以此為濫觴。蘇東坡于普通的玩石興趣中同樣喜愛標新立異，并且善于從中找尋哲理，體會禪機。

蘇東坡最為珍愛的是一塊叫“仇池”的石頭。宋哲宗元佑七年（1092），蘇東坡出任揚州太守，表弟程德孺自嶺南解官路過揚州，贈送給蘇東坡兩枚石頭：一為綠色，一為白色。蘇東坡為此作《雙石》詩，詩題小引說：“至揚州獲二石，其一綠色，岡巒迤邐，有穴達于背，其一正白可鑒。漬以盆水，置幾案間。忽憶在穎州日，夢人請住一官府，榜曰：'仇池’。覺而誦杜子美詩曰：'萬古仇池穴，潛通小有天’，乃作小詩，為僚友一笑。” 蘇東坡把綠色石頭命名為“仇池”，意為仙境，理想中的桃源之地?！俺鸪亍笔惶K東坡作為案頭珍寶，愛不釋手，既寫詩贊美，又邀請朋友賞玩。他的朋友錢穆父、蔣穎叔、王仲至等人都次韻奉和他的仇池石詩，一時傳為佳話，引人注目。

蘇東坡的好友王晉卿也慕名前來觀賞“仇池”石。王晉卿，名詵，是宋英宗女婿，能詩善畫，為東坡患難之交。受“烏臺詩案”牽連，接連貶官。直到哲宗即位，才被召回京師。二人惺惺相惜，可謂難兄難弟。蘇東坡對王晉卿夸耀仇池石為“希代之寶”，并詼諧地對王晉卿說，只許看，不許賴。哪知王晉卿對仇池石一見傾心，竟然久借不還。蘇東坡只好不顧顏面，一再催要。為了一塊破石頭居然連朋友都可以不做了！

無奈之下，蘇東坡提出要王晉卿拿他的心愛、唐代韓干名畫《牧馬圖》與仇池石交換。王晉卿自然不愿意，最終依依不舍地歸還了仇池石。這塊石頭被蘇東坡“漬以盆水，置幾案間”。這實際是揚州盆景的最初形式，有學者考證認為蘇東坡的這個石頭盆景是揚派盆景的開篇之作，蘇東坡因此被稱為揚派盆景的“祖師爺”。蘇東坡的仇池石當然不是他夸耀的“希代之寶”，他本人更沒有象“石癡”米芾那樣的戀石癖。之所以對這仇池石情有獨鐘，無非是因為這仇池石寄托著他的追求理想，反映了他對于爾虞我詐的政治生活的厭倦，和對于清靜、自由生活的向往。
    相對于收藏物品的欲念，蘇東坡更注重的是自己道德品質的修養(yǎng)。針對自己執(zhí)著于物的念頭他隨時都在向自己發(fā)出警戒，一定要秉承《尚書》中“玩人喪德，玩物喪志”的古訓。

別看蘇東坡為了一塊石頭和好友王晉卿爭得不亦樂乎，他在為王晉卿寫的《寶繪堂記》中卻又變得一本正經(jīng)起來，開篇就發(fā)出“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的高論，他認為“寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”。總之，君子不能因物傷神，更不能玩物喪志。

王晉卿酷愛書畫收藏，又在私宅建了寶繪堂，專門用來儲藏書畫。蘇東坡寫這篇文章意在告誡好友，希望他從書畫收藏中得到真正的快樂，陶冶情操，修養(yǎng)品德，而遠離禍害。字里行間，苦口婆心，關懷備至，真情洋溢，所謂諍友難得，知音難求，蘇東坡還真是一位坦坦蕩蕩、愛人如己的好朋友。

五、蘇東坡的書畫之好

蘇東坡本人是書畫大家，又是“湖州畫派”的開創(chuàng)者，在中國古代書畫發(fā)展史上具有重要地位。蘇東坡的朋友文同、李公麟等人都是著名的大畫家，蘇東坡收藏書畫具有得天獨厚的條件。蘇東坡自幼受父親蘇洵影響，癡迷書畫。蘇東坡在《雜記·子由幼達》一文中曾說：“方先君與吾篤好書畫，每有所獲，真以為樂。惟子由觀之，漠然不甚經(jīng)意?！碧K轍對書畫“漠然不甚經(jīng)意”，并非代表他不懂書畫，他對書畫的鑒賞能力一點也不遜色于他的父兄，他創(chuàng)作了許多書畫評論詩文，都切中要害，別開生面。蘇轍無非是對書畫背后代表的財富不經(jīng)意而也，收藏書畫是雅趣，但由此而生貪財戀物之心，是蘇轍這樣的君子所不齒的。為此蘇東坡對蘇轍贊賞有加，佩服弟弟的豁達灑脫、先見之明。

蘇東坡在鳳翔為官時，曾經(jīng)花十萬巨資買得唐代大畫家吳道子畫的四板菩薩畫，并孝敬給父親蘇洵。于是，吳道子畫的菩薩畫就成為蘇洵最為喜愛珍視的寶貝之一。蘇洵去世后，蘇軾、蘇轍兄弟對父親的藏品并未出賣以謀利，他們將父親收藏的書畫捐贈施舍給寺廟。寺廟主持惟簡表示要以自己的生命來守護這些珍貴的畫作，他說：“吾以身守之。吾眼可霍，吾足可斫，吾畫不可奪！”。蘇東坡還出資幫助惟簡修建閣樓，“以錢百萬度為大閣以藏之”，并畫蘇洵像于閣中，相當于在寺廟中為蘇洵建立了一個紀念館。（蘇軾《四菩薩閣記》）

蘇東坡的親戚石幼安隱居在京城，朝廷讓他當官，他也不去。石幼安是石昌言之子，他整天讀書作詩，酷愛書畫、古董收藏。蘇東坡在《石氏畫苑記》中說：“幼安與文與可游，如兄弟，故得畫為多”?！敖裼装埠卯?，乃其一病”。他認為石幼安酷愛書畫收藏也是得了“病”。

《石氏畫苑記》是蘇東坡在被貶官黃州期間寫作的，當時蘇東坡對書畫古物收藏引起的癡迷持否定態(tài)度。他認為書畫收藏容易讓人得“病”，即玩物喪志的意思。蘇東坡隨時警惕著自身因為收藏書畫帶來的毛病，同時也不忘告誡朋友注意防范這種毛病?，F(xiàn)在看來，蘇東坡的擔憂，并非多余。智者的確比一般人考慮得更為深遠，斷送北宋國運的昏君宋徽宗趙佶就特別喜愛書畫收藏。宋徽宗可謂“前無古人，后無來者的”的收藏發(fā)燒友，玩物喪志，竟至亡國。

徽宗酷愛書畫藝術，他還親自創(chuàng)作了大量書畫，其書法“瘦金體”，瘦勁嫵媚，一筆一劃如片片竹葉臨風飄舞，在中國書法史上獨樹一幟。徽宗對長于書畫的人寵愛有加，大奸臣蔡京就是因為一手漂亮的法書而被徽宗委以宰相重任。從這點看，書畫之好似乎成了禍國殃民的罪魁禍首。名畫《聽琴圖》傳為徽宗親作，畫面上方有蔡京所題的七言絕句一首：“吟徵調商灶下桐，松間疑有入松風。仰窺低審含情客，似聽無弦一弄中?！庇疑辖怯谢兆谒鶗萁痼w“聽琴圖”三字，這幅畫被譽為“神筆之妙、無以復加”的上乘之作，也可見他們君臣二人的珠聯(lián)璧合。書畫愛好可謂風雅至極，隨之而來的卻是昏君誤國，奸臣當?shù)溃坏┙鹑说蔫F騎踏破大宋的疆土，那堆滿內(nèi)宮的書畫珍寶頓時灰飛煙滅，中華民族更是因此遭受了無盡的災難。悲哉！大宋的書畫“病”也未免病得太嚴重了。

六、價值連城的沉香山子

嘉祐三年（1058）蘇東坡父親蘇洵在庭院里收藏了一件三峰木假山，并寫有《木假山記》，文章借木假山的形成來歷，昭示懷才不遇的人生境況，感嘆木假山象一位情操高尚的君子，體現(xiàn)出寵辱不驚的可敬情懷?！叭挥柚異壑瑒t非徒愛其似山，而又有所感焉。非徒愛之，而有所敬焉?！碧K洵是“寓意于物”的先行者，他將木假山置于廳前，時時警醒自己。木假山其實就是今天的根雕作品，可見變廢為寶的關鍵還是在于有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，古今一理也。

蘇東坡晚年被貶官于條件艱苦的海南島，他鐘情于當?shù)靥禺a(chǎn)沉香木假山。在其弟蘇轍的六十歲生日之際，蘇東坡贈送給蘇轍一件沉香山子，并作《沉香山子賦》?！帮蛸傺轮惍a(chǎn)，實超然而不群。既金堅而玉潤，亦鶴骨而龍筋。惟膏液之內(nèi)足，故把握而兼斤。”文章贊美沉香山子質地像金子一樣堅硬，像美玉一樣油潤，“幸置此于幾席，養(yǎng)幽芳于帨帉。無一往之發(fā)烈，有無窮之氤氳?！?蘇東坡希望這份薄禮能帶給弟弟芬芳、喜悅，從而追隨沉香“超然而不群”的高尚品德。

蘇轍收到沉香山子后，感慨萬千，回贈一篇《和子瞻沉香山子賦并序》。蘇轍對蘇東坡贈送沉香賀禮的寓意心領神會，表示“奉持香山，稽首仙釋。永與東坡，俱證道術?！?，要時時面對沉香山子，參悟人生之道，和蘇東坡一起探尋玄理，共同進步。普普通通的木質收藏品被“三蘇”父子收藏把玩，他們妙筆生花，感悟出人生哲理，可以說他們把收藏玩出了新境界，新高度，也留下了千古佳話。

當時的海南沉香不一定很值錢，如果放在今天，這么大的一尊沉香山子可真的是貴比黃金、價值連城了。

七、蘇東坡提倡收藏“寓意于物”，令人警醒。

收藏的目的是什么？蘇東坡一直在思考這個問題。他認為收藏應該從“留意于物”中超脫出來，只可 “寓意于物”，通過收藏，陶冶情操，涵養(yǎng)品德?！胺艘酝嫖?，維以觀德” ，這樣才能做一個堂堂正正的君子。蘇東坡在《赤壁賦》中說：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！彼麑ψ非笪镔|享受的超然態(tài)度來源于他對生活的感悟，來源于遭遇人生重大挫折后的反思。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！辈回潙?，不迷惑，這種品德更是得益于母親程氏從小就對蘇東坡的言傳身教，《東坡志林》有“先夫人不許發(fā)藏”一篇，記敘東坡母親程氏夫人不肯挖掘地下財物，靠自己努力發(fā)家致富的故事。再加之蘇東坡最初踏入仕途時，身邊有賢妻王弗的輔助督促，他才更加堅定了不貪財物、潔身自好的信念。

收藏界有所謂“亂世黃金，盛世收藏”的說法，在北宋表面的繁華下，從事收藏的人數(shù)不勝數(shù)。前面提及蘇東坡的親戚、好友蒲宗孟也成為其中一員。蒲宗孟，字傳正，進士出身，官至翰林學士，其妹嫁蘇東坡伯父蘇渙之子蘇不欺。在蘇東坡眼中，這位蒲學士大人癡迷書畫的毛病可是病得不輕。

蒲宗孟晚年臨近退休，為收藏著迷，四處搜求書畫奇物，甚至不惜典當家產(chǎn)，借貸度日，家里營生一概不管不顧。這癡迷的毛病連侄兒蘇千乘都看不下去了，他懇求叔父蘇東坡出面勸一勸這位執(zhí)迷不悟的舅舅蒲宗孟。蘇東坡接連去信勸說蒲宗孟，“退居之后，決不能食淡衣粗，杜門絕客，”要早做打算，安排好家事。“不可但言我有好兒子，不消與營產(chǎn)業(yè)也?！备荒芑ü庥霉?，不為子孫考慮?！皶嬈嫖?，老弟近年視之，不啻如糞土也?！保ㄌK軾《與蒲傳正》）蘇東坡勸告老友不要癡迷于書畫收藏，那些東西如同糞土 ，因為他們可以蒙蔽人的真心，讓人魂不守舍，誤入歧途。蒲宗孟到底有沒有被蘇東坡勸說清醒，回心轉意，已經(jīng)不得而知。但蘇東坡的良苦用心卻是明明白白，為了完成侄兒的囑托，他可算是費盡了口舌心思。

實際上蘇東坡對蒲宗孟收藏的書畫還是贊賞有加的?！段呐c可枯木贊》就是蘇東坡為蒲宗孟珍藏的文同畫作而題寫的：“怪木在廷，枯柯北走。窮猿投壁，驚雀入牖。居者蒲氏，畫者文叟，贊者蘇子，觀者如流?！?。這幅畫實在太精美逼真了，連被追逼的猿猴都想要去攀援；受驚的雀鳥也沖進窗戶，要上去棲息。慕名前來觀賞的親朋好友更是絡繹不絕。蘇東坡的題贊錦上添花，蒲宗孟頓時感覺面上有光，這也就難怪后來他會為收藏書畫而癡迷了。愛美之心人皆有之，蒲宗孟善于讀書，學問也是一等一的高手，對藝術品的欣賞同樣具有獨到的眼光。

蘇東坡說自己視書畫奇物為糞土，無非是勸告老友保持清醒頭腦。正如老話所說“色不迷人人自迷”，面對如此精美絕倫的書畫，誰又能把持得住不為之傾倒呢？蒲宗孟經(jīng)常告誡子弟：“寒可無衣，饑可無食，書不可一日無。”。他還在家鄉(xiāng)修了一座“清風樓”專門收藏書畫，供后人欣賞誦讀。蒲氏宗風，清白高雅，詩書傳家，人才輩出，可見蒲宗孟倡導的良好家風、家訓意義深刻，源遠流長。我想正是蒲宗孟的書畫收藏涵養(yǎng)了蒲氏后代的品行，讓他們從中接受良好的教育，看來蒲宗孟的書畫收藏帶來更多的是正能量。

其實“玩物喪志”的說法，因人而異。收藏品何罪之有？蘇東坡提倡“寓意于物”，把收藏愛好提高到新的高度。蘇東坡的收藏愛好伴隨其一生，也是其熱愛生活，善于發(fā)現(xiàn)美，不斷探尋學問知識的精神體現(xiàn)。蘇東坡知識淵博，很大程度得益于收藏愛好。

從收藏的角度看，蘇東坡是收藏界的超級發(fā)燒友。蘇東坡收藏范圍之廣，收藏項目之精，就是與一些大收藏家相比也毫不遜色。蘇東坡對收藏品的鑒賞評論也影響深遠，他本人的書畫、用品更是收藏家競相追逐的寶貝。

然而蘇東坡總是有意無意地淡化自己的收藏家形象，甚至表示對收藏的厭倦、鄙視?！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K東坡這首《題西林壁》也完全符合他作為收藏家的心境，不留意于物，保持清醒的超然態(tài)度。

如今蘇東坡留存于世間的收藏品可謂鳳毛麟角，他的眾多書畫珍品也被藏家精心收藏，束之高閣，難得一見。然而蘇東坡留下的優(yōu)美詩篇、道德文章仍然深刻影響著中華民族，成為我們?nèi)≈槐M，用之不竭的精神財富。這也許是蘇東坡作為收藏家?guī)Ыo我們耐人尋味的深刻啟示吧。