我是那

——室利·尼薩迦達(dá)塔·馬哈拉吉的開(kāi)示錄

I AM THAT

室利·尼薩迦達(dá)塔·馬哈拉吉 著

靈智寶鬘翻譯團(tuán)隊(duì) 中譯

對(duì)話(huà)056：

覺(jué)知升起世界現(xiàn)

提問(wèn)者：普通人在死亡時(shí)，發(fā)生了什么？

尼薩迦達(dá)塔：他信仰什么，就發(fā)生了什么，正如他死前的生活只是他想象出來(lái)的，他死后的生活也會(huì)如此。夢(mèng)在繼續(xù)。

問(wèn)：那智者呢？

尼：智者不會(huì)死，因?yàn)樗麖奈闯錾^(guò)。

問(wèn)：但在別人看來(lái)，他是會(huì)死的。

尼：但對(duì)他自己則不然。就其自身而言，他不受任何事情的影響——無(wú)論身體，還是精神，都影響不了他。

問(wèn)：但一個(gè)人死了的話(huà)，你肯定還是知道的。至少，你自己也經(jīng)歷過(guò)許多前世吧。

尼：在我遇到我的上師之前，我知道很多事情?，F(xiàn)在，我什么都不知道了，因?yàn)樗械闹R(shí)都是在夢(mèng)中的，本就虛妄。我了解我自己，我發(fā)現(xiàn)在我身上無(wú)生也無(wú)死，有的只是純凈的本然存在——不是作為“這個(gè)”或“那個(gè)”而存在，而僅僅是“在”。但是，當(dāng)心利用其記憶的倉(cāng)庫(kù)開(kāi)始想象時(shí)，從那一刻開(kāi)始，它就用物體填滿(mǎn)了空間、用事件塞滿(mǎn)了時(shí)間。既然我連這次出生都不知道，我怎么可能知道前世呢？心，本身就處在運(yùn)動(dòng)之中，而正是心，看到了一切都在運(yùn)動(dòng)，并且正是心在創(chuàng)造了時(shí)間之后，對(duì)過(guò)去和未來(lái)感到焦慮。整個(gè)宇宙都孕育在“大覺(jué)”（maha tattva）之中，從有完美秩序與和諧（maha sattva）的地方誕生。正如所有的波浪都存在于海洋之中，一切事物——物質(zhì)的和精神的，也都存在于覺(jué)性之中。因此，覺(jué)性本身最重要，而它的內(nèi)容則不重要。深化和拓寬你自己的覺(jué)知，從而所有的加持都將涌現(xiàn)出來(lái)。你不需要尋求任何東西，一切都會(huì)自然而然且毫不費(fèi)力地來(lái)到你身上。五種感官和心的四種功能——記憶、思考、理解和自我感；五種元素——地、水、火、風(fēng)、空；創(chuàng)造的兩大方面——物質(zhì)和精神，所有這些都包含在覺(jué)性中。

問(wèn)：然而，你也一定相信自己曾經(jīng)活過(guò)吧。

尼：經(jīng)文上是這么說(shuō)的，但我對(duì)此一無(wú)所知。我知道我自己本來(lái)是什么樣子；我出現(xiàn)或?qū)⒁霈F(xiàn)的樣子不在我的體驗(yàn)范圍之內(nèi)。并非我不記得了，事實(shí)上，沒(méi)有什么是可被記住的。輪回，就意味著有一個(gè)輪回的自我，但根本不存在這樣的東西。被稱(chēng)為“我”的這個(gè)記憶和期望的集合體，想象著自己永遠(yuǎn)地存在，并創(chuàng)造了時(shí)間以順應(yīng)其虛假的永恒。要存在的話(huà)，我并不需要有過(guò)去或未來(lái)。所有的體驗(yàn)都源自于想象；我不想象，所以也沒(méi)有出生或死亡會(huì)發(fā)生在我身上。只有那些認(rèn)為自己出生了的人，才會(huì)認(rèn)為自己有前世。你栽贓說(shuō)我已經(jīng)出生了——但我絕不承認(rèn)！

一切都存在于覺(jué)性之中，覺(jué)性既不死亡也不轉(zhuǎn)世重生。它是不變的實(shí)相本身。

整個(gè)能被體驗(yàn)的宇宙與身體一道出生，也與身體一起死亡；它在覺(jué)性里有其開(kāi)始和結(jié)束，但覺(jué)性不知道有開(kāi)始和結(jié)束。如果你仔細(xì)地想一想，并長(zhǎng)時(shí)間好好去思考，你就會(huì)看到覺(jué)性之光，袒露無(wú)遺，世界將從你的視野中消失。這就像看一根燃燒的熏香，你首先看到的是香棒和煙霧；當(dāng)你注意到火苗時(shí)，你會(huì)意識(shí)到它有能力吞噬掉堆積得如山一般高的香棒，讓整個(gè)宇宙都充滿(mǎn)了煙霧。永恒的真我彰顯了自己，但并未耗盡它的無(wú)限的可能性。在香棒的這個(gè)比喻中，香棒是身體，煙霧是心。只要心還帶著各種扭曲忙忙碌碌，它就不會(huì)覺(jué)察到自己的源頭。遇到上師后，上師把你的注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在的火苗。心，就其本質(zhì)而言，是向外的；它總是習(xí)慣于在事物之中尋找事物的根源；被告知了要尋找內(nèi)在的源頭后，從某種程度上說(shuō)，這是新的生命的開(kāi)始。覺(jué)知取代了意識(shí)；在意識(shí)中，有一個(gè)“我”，他是有意識(shí)的，而覺(jué)知是不可分割的；覺(jué)知知道自己?！拔以凇敝皇且粋€(gè)念頭，而覺(jué)知不是一個(gè)念頭，在覺(jué)知中沒(méi)有“我知道”。意識(shí)是一種特征屬性，而覺(jué)知不是；人可以知道自己是有意識(shí)的，但不能意識(shí)到覺(jué)知。上帝是意識(shí)的整體，但覺(jué)知超越了一切——超越了存在和不存在。

問(wèn)：我一開(kāi)始問(wèn)的是人死后會(huì)怎樣。當(dāng)他的身體被摧毀時(shí)，他的意識(shí)會(huì)怎樣？他是帶著他的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官一起走呢，還是會(huì)把它們留下？如果他失去了感官，他的意識(shí)又會(huì)怎樣？

尼：感官代表的僅僅是感知的模式。隨著粗的模式的消失，更精細(xì)的意識(shí)狀態(tài)便會(huì)出現(xiàn)。

問(wèn)：死后，意識(shí)（consciousness）難道沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)橛X(jué)知（awareness）嗎？

尼：意識(shí)不會(huì)轉(zhuǎn)變成覺(jué)知，也不可能，因?yàn)橛X(jué)知不是意識(shí)的一種形式。意識(shí)只能變得更加精微和精細(xì)，這就是死后會(huì)發(fā)生的事情。隨著生命的各種載體的消亡，由它們促成的各種意識(shí)模式也會(huì)逐漸消失。

問(wèn)：直到只剩下了“無(wú)意識(shí)”（unconsciousness）？

尼：你看你，你把“無(wú)意識(shí)”說(shuō)成了是有來(lái)有去的東西！意識(shí)到?jīng)]有意識(shí)了的是誰(shuí)呢？只要窗戶(hù)開(kāi)著，房間里就會(huì)有陽(yáng)光；關(guān)上窗戶(hù)后，太陽(yáng)仍然在那里，但它看到房間里的黑暗了嗎？對(duì)太陽(yáng)來(lái)說(shuō)，有黑暗這類(lèi)東西嗎？不存在“無(wú)意識(shí)”這回事，因?yàn)椤盁o(wú)意識(shí)”是無(wú)法體驗(yàn)的。當(dāng)記憶或交流出現(xiàn)空白時(shí)，我們就會(huì)推斷曾有無(wú)意識(shí)的狀態(tài)出現(xiàn)過(guò)。如果我不再響應(yīng)外界的變化，你會(huì)說(shuō)我是無(wú)意識(shí)的。但事實(shí)上，我那時(shí)可能有著最敏銳的意識(shí)，只是無(wú)法交流或記憶罷了。

問(wèn)：我要問(wèn)一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：世界上大約有40億人，他們注定都將死亡。他們死后會(huì)是什么狀況——我問(wèn)的不是他們身體上會(huì)怎樣，而是精神上會(huì)怎樣？他們的意識(shí)會(huì)延續(xù)下去嗎？如果會(huì)，是以什么形式？不要告訴我，我的問(wèn)題問(wèn)得不對(duì)，或者你不知道答案，又或者在你的世界里，我的問(wèn)題毫無(wú)意義；當(dāng)你開(kāi)始談?wù)撃愕氖澜绾臀业氖澜缡遣煌摹⒉幌嗳莸臅r(shí)候，你就在我們之間豎起了一堵墻。要么承認(rèn)我們?cè)谕粋€(gè)世界里生活，要么承認(rèn)你的體驗(yàn)對(duì)我們沒(méi)有幫助。

尼：我們當(dāng)然生活在同一個(gè)世界里，只是我看到了它本來(lái)的樣子，而你卻沒(méi)有。你在世界中看到自己，而我在自己之中看到世界。對(duì)你來(lái)說(shuō)，你會(huì)出生，也會(huì)死亡，而對(duì)我來(lái)說(shuō)，是世界出現(xiàn)了并會(huì)消失。我們的世界很真實(shí)，但你對(duì)它的看法卻不真實(shí)。我們之間沒(méi)有墻，除了你建的那堵墻外。感官?zèng)]什么錯(cuò)，是你的想象誤導(dǎo)了你。它掩蓋了世界本來(lái)的樣子，用的是你想象出來(lái)的世界的樣子——你將其想象成是某種獨(dú)立于你而存在的東西，同時(shí)這跟你繼承的或獲得的模式緊密相關(guān)。你的觀點(diǎn)中有一個(gè)核心的矛盾，你看不到矛盾，而那就是悲苦的起因。你堅(jiān)持認(rèn)為自己出生在了一個(gè)充滿(mǎn)痛苦和悲傷的世界里；而我知道這個(gè)世界誕生于愛(ài)，是愛(ài)的孩子——在愛(ài)中出生、在愛(ài)中長(zhǎng)大和成熟。但我，甚至超越了愛(ài)。

問(wèn)：如果你是從愛(ài)中創(chuàng)造了這個(gè)世界，那它為什么會(huì)是現(xiàn)在這樣呢，充滿(mǎn)了痛苦？

尼：從身體的角度來(lái)看，是你說(shuō)的這樣。但你不是身體。你是覺(jué)知的廣袤與無(wú)限。不要將不真實(shí)的東西假設(shè)為真實(shí)的，從而你會(huì)看到我所看到的。快樂(lè)與痛苦、好與壞、對(duì)與錯(cuò)：這些都是相對(duì)成立的術(shù)語(yǔ)，決不能將之絕對(duì)化。它們是有限的和暫時(shí)的。

問(wèn)：在佛教的傳統(tǒng)中，有人說(shuō)一個(gè)涅槃?wù)撸∟irvani）、一個(gè)覺(jué)悟的佛陀，可以自由地駕馭整個(gè)宇宙。他可以知道并親身體驗(yàn)存在的一切；他可以發(fā)號(hào)施令，干預(yù)自然，干預(yù)因果鏈，改變事件發(fā)生的順序，甚至可以撤銷(xiāo)過(guò)去發(fā)生過(guò)的事情！世界和他同時(shí)都存在，但他在其中是自由的。

尼：你所描述的就是上帝。當(dāng)然，在有宇宙的地方，也會(huì)有宇宙的對(duì)應(yīng)物，那就是上帝。但我是超越兩者的。有一個(gè)國(guó)家想要挑選出一個(gè)可以統(tǒng)治他們王國(guó)的國(guó)王。他們找到了合適的繼任者，并立他為王。對(duì)這位新王來(lái)說(shuō)，他過(guò)去怎么樣現(xiàn)在就怎么樣，絲毫也沒(méi)有改變。他只是被賦予了國(guó)王的頭銜、權(quán)利和義務(wù)。他的本性沒(méi)有受到任何影響，受影響的只是他的行為。同樣地，對(duì)覺(jué)悟者來(lái)說(shuō)，雖然他的覺(jué)知領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)容有了徹底的轉(zhuǎn)變，但他沒(méi)有被此蒙蔽——他知道不變的“那個(gè)”。

問(wèn)：不變的“那個(gè)”不可能是有意識(shí)的。意識(shí)總在變化。而不變的“那個(gè)”在意識(shí)中是尋不到蹤跡的。

尼：對(duì)，也不對(duì)。紙張不是文字，但它承載了文字；墨水不是信息，閱讀者的心也不是信息——但它們都使信息的存在成為了可能。

問(wèn)：那么，意識(shí)來(lái)自實(shí)相嗎，還是說(shuō)它是物質(zhì)所具有的某種特征屬性？

尼：意識(shí)本身就是物質(zhì)的精微的對(duì)應(yīng)物。正如多磨（tamas）和羅阇（rajas）是物質(zhì)的特征屬性一樣，薩埵（sattva）也是，而薩埵就表現(xiàn)為覺(jué)知。你可以把意識(shí)或覺(jué)知看作是一種非常精微的能量形式。每當(dāng)物質(zhì)組合成了一個(gè)穩(wěn)定的生命體，意識(shí)自然就會(huì)出現(xiàn)；隨著生命體消亡，意識(shí)也就消亡了。

問(wèn)：那還有什么能存活下來(lái)嗎？

尼：能存活的“那個(gè)”，它無(wú)生也無(wú)滅，而物質(zhì)和意識(shí)只是其兩個(gè)方面。

問(wèn)：如果它超越了物質(zhì)和意識(shí)，那它如何能被體驗(yàn)到呢？

尼：可以通過(guò)它對(duì)兩者的影響來(lái)了解它；可以在美麗和喜悅中尋找它。但除非你超越了物質(zhì)和意識(shí)，否則你既不了解身體，也不了解意識(shí)。

問(wèn)：請(qǐng)明確地告訴我們：你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的？

尼：覺(jué)悟者（jnani）既非有意識(shí)也非無(wú)意識(shí)。但在他的智慧（jnana）之中，包含了一切。覺(jué)知（awareness）包含了每一種體驗(yàn)，但覺(jué)悟者超越了任何一種體驗(yàn)。他超越了覺(jué)知本身。

問(wèn)：體驗(yàn)的背景，可以叫作“物質(zhì)”；體驗(yàn)的主體，可以叫作“心”。是什么構(gòu)成了橋梁，架在兩者之間？

尼：兩者之間的差距就是橋梁。一端是物質(zhì)，另一端是心，這本身就是橋梁。不要把實(shí)相拆分成身體和心，不需要什么橋梁。

覺(jué)知產(chǎn)生了，世界就產(chǎn)生了。當(dāng)你考慮遍在的智慧和美妙時(shí)，你就會(huì)稱(chēng)之為上帝。要了解這一切的源頭，它就在你自己之內(nèi)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所有的問(wèn)題都得到了解答。

問(wèn)：見(jiàn)者（the seer）和所見(jiàn)（the seen）：它們是一還是二？

尼：只有見(jiàn)；見(jiàn)者和所見(jiàn)都包含在其中。不要在沒(méi)有差異的地方制造差異。

問(wèn)：我們的談話(huà)是從“人死后會(huì)怎么樣”的問(wèn)題開(kāi)始的。你說(shuō)人死后的經(jīng)歷，會(huì)由他的期望和信仰來(lái)決定。

尼：在你出生之前，你期望按照你自己制定的計(jì)劃來(lái)生活。你自己的意愿就是你命運(yùn)的主干。

問(wèn)：當(dāng)然，業(yè)力一定干擾了命運(yùn)。

尼：業(yè)力塑造了環(huán)境，而采取怎樣的態(tài)度卻取決于你自己。歸根結(jié)底，你的品質(zhì)塑造了你的生活，而只有你能塑造你的品質(zhì)。

問(wèn)：人要如何塑造自己的品質(zhì)？

尼：通過(guò)看清它的本質(zhì)，并誠(chéng)懇地感到悔悟。這種全局的觀察和感受可以創(chuàng)造出奇跡。這就像鑄造銅像一樣，光有金屬或火是不行的，光有模具也沒(méi)用；火必須加熱到足夠的高溫，你必須在火中融化掉金屬，然后把它鑄在模具里。