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今天繼續(xù)講《伯夷（夷羿）與馬家窯文化》（下篇）。《海內(nèi)經(jīng)》說：伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍最早生了氐羌，氐羌姓乞。我以為，西岳就是華山，氐羌就是氐地之羌，而乞姓當(dāng)即伊祁的簡稱。伊祁為炎帝（堯）的姓氏，而伯夷父為堯的大臣、顓頊的老師，所以伯夷父（夷羿）當(dāng)屬于炎帝族。 羌，從字形上看就是“羊”與“人”的組合，因?yàn)榍既艘匝驗(yàn)閳D騰。而西岳華山在西次首經(jīng)，地理范圍在今陜西境內(nèi)，為羊圖騰區(qū)域。與華山地域相近的西次三經(jīng)也是羊圖騰區(qū)域，其地理范圍在今甘肅、青海境內(nèi)，相當(dāng)考古學(xué)上的馬家窯文化。馬家窯文化早、中期遺存以石嶺下類型和馬家窯類型為代表。石嶺下類型主要分布在甘肅省東部，天水、武山一帶為其中心區(qū)；馬家窯類型主要分布在河湟地區(qū)，以蘭州、永靖境內(nèi)的黃河沿岸為其中心區(qū)。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，馬家窯文化與仰韶文化有著十分密切的關(guān)系。這是因?yàn)轳R家窯文化的主人氐羌乃是生活于仰韶文化的主人氐族之地的羌族的緣故。作為馬家窯文化直接前身的仰韶文化廟底溝類型遺址中，曾出土有披頭散發(fā)的陶塑人像，而這正是古代羌人的特征。《后漢書·西羌傳》說：羌胡披散頭發(fā)衣襟向左。羊，在羌人的心目中，居于十分重要甚至神圣的地位。有調(diào)查材料顯示，四川境內(nèi)的羌民用兩只羊角象征羊神，供在墻上。羌民的巫師端公所戴的羊皮帽也有兩角形。在羌族習(xí)俗中，人病了往往要?dú)⒁恢谎騺砑郎?，人死了還要把羊解剖來尋找原因。結(jié)婚時(shí)，男方要牽著羊來迎親，說是少了一個(gè)人，多了一只羊，把羊與人同等看待。在武山傅家山的房址和窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)卜骨5件，其中2件是羊的肩胛骨，器身不加修飾，無鉆無鑿，骨面留有灼痕和陰刻符號。這是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的卜骨。在同德宗日，發(fā)現(xiàn)有火葬墓，葬具和死者同時(shí)被焚燒。如M168，木槨和死者被燒的跡象尚清晰可辨。《太平御覽卷794·四夷部》說：羌人死了，就把尸體燒了，還要把骨灰撒了。《荀子·大略》說：氐羌的俘虜，不發(fā)愁被抓，而發(fā)愁死后不被焚燒。《新唐書·黨項(xiàng)傳》說：（羌人）死了就焚尸，名為火葬。位于岷江上游的羌族，火葬習(xí)俗一直保持到解放以后。除了火葬，羌族還有以羊髀骨占卜的習(xí)俗。西夏的黨項(xiàng)羌人已有此法，元代的羌人也以生裂羊髀，視肉之紋理，以斷吉兇。分布于四川西北部的茂汶羌人取羊膊以炙，視其紋路，占卜一年的吉兇。這一習(xí)俗，在由羌族分出的納西族、彝族中也廣泛存在。這不禁使人聯(lián)想起流傳于古代的以神羊斷獄的傳說。在《墨子·明鬼篇》里，講述了這樣一個(gè)故事。說是在齊莊王的時(shí)候，有兩個(gè)大臣叫王里國和中里徼，為了一件事情，打了很長時(shí)間的官司，可誰也無法判斷他們兩個(gè)究竟誰有理。于是，齊莊王便讓人牽來一只羊，讓他們兩個(gè)一塊在齊國的神社里盟誓，然后各自宣讀自己的狀子。當(dāng)王里國讀完?duì)钭雍?，那只羊沒什么動(dòng)靜。可是，當(dāng)輪到中里徼讀自己的狀子時(shí)，還沒念到一半，那只羊就竄起來，用兩只犄角頂中里徼。裁判結(jié)果，中里徼無理，當(dāng)即被殺死在神社里。齊國本是姜姓，祖先為羌族，所以才會(huì)有用羊來斷案的習(xí)俗。這種習(xí)俗，恐怕就是由以羊骨占卜決疑演化而來的。這只有著非凡判斷力的羊名叫獬豸。《后漢書·輿服志》說：獬豸，神羊，能分辨有理沒理。《述異記》說：獬豸，一角羊，天性就知道什么人有罪。皋陶審理案件，罪行有疑惑的，就讓羊頂人。羊本來是兩只角，而神羊只有一只角，是因?yàn)樗巧裱蚨鴧^(qū)別于一般羊。《大荒西經(jīng)》說：有個(gè)池子名叫孟翼進(jìn)攻顓頊。孟翼應(yīng)當(dāng)就是伯夷父，孟與伯都是老大的意思，翼與夷同歸脂部。孟翼也就是羿，翼與羿音也相同。孟翼、伯夷父、羿本屬炎帝（顓頊）族，而《大荒西經(jīng)》卻說“孟翼進(jìn)攻顓頊”，可謂君臣、師生反目成仇，不知何故。好，到今天為止，“老王開講”的第一輯“古史傳說”就全部講完了。下周六晚八點(diǎn)，請繼續(xù)關(guān)注“之秀有一說一”，收看“老王開講”的第二輯“文史雜識(shí)”。謝謝大家！
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