清，鄧石如《般若波羅密多心經(jīng)》篆書。鄧石如的篆書縱橫捭闔，字體微方，接近秦漢瓦當(dāng)和漢碑額。他以隸法作篆，突破了千年來玉筯篆的樊籬，富有創(chuàng)造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，開創(chuàng)了清人篆書的典型，對篆書一藝的發(fā)展作出不朽貢獻(xiàn)。

：：鄧石如（dèng shí rú）==安徽懷寧人，原名琰，字石如，號頑伯，完白山人，因避清仁宗名諱，故以字行。出生寒士之門，祖輩的“潛德不耀”的人品和“學(xué)行篤實(shí)”的學(xué)業(yè)以及驁岸不馴的性格對他的成長具有潛移默化之功。20歲左右即開始了一生的游歷生涯，浪跡江湖，到處尋師訪友。他的一生，伴隨著刻苦自勵，傾注藝術(shù)的全部生活內(nèi)容幾乎就是“交游”二字。他曾在江寧大收藏家梅镠處8年，“每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟”；

：：縱橫捭闔（zòng héng bǎi hé）==“縱橫”即豎和橫；“捭闔”是開和合，字面上可理解成“自如地橫豎開合”（達(dá)到操縱控制對方的目的）；另外“縱橫”有其特殊含義，是指戰(zhàn)國時的“合縱”與“連橫”的謀毠。戰(zhàn)國時有七國爭霸，齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國采取了聯(lián)合對抗強(qiáng)秦的作法謂之“合縱”；秦國則執(zhí)行分化六國，使其服從秦國而個個擊破謂“連橫”。因此，這成語用“縱橫”（合縱和連橫）兩大策略指稱國際間錯綜復(fù)雜的政治和外交斗爭；

：：玉筯篆（yù zhù zhuàn）==玉箸篆==篆書的一種。“筯”，一作“箸”，即筷子。清陳澧《摹印述》云：“篆書筆劃兩頭肥瘦均勻，末不出鋒者，名曰'玉筯'，篆書正宗也?！奔粗笗鴮憰r線條無粗細(xì)變化，豎筆無垂腳，且結(jié)體圓長。此種書體的筆法出自秦李斯《泰山刻石》，點(diǎn)畫謹(jǐn)嚴(yán)，字體修長，字型大小一樣，章法縱橫有序，別具姿態(tài)。其書寫筆道，圓潤溫厚，形如玉筯（筷子），故名；

《般若波羅密多心經(jīng)》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，般羅揭諦，般羅僧揭諦，菩提薩婆呵。嘉慶龍飛九年，歲在逢困敦十有一月，丙戌朔粵十有八日癸卯，古皖鄧石如篆。

：：嘉慶龍飛九年==即1804年；

：：困敦（kùn dūn ) ==是十二支中“子”的別稱，用以紀(jì)年；

：：朔粵（shuò yuè )== 粵通“越”，也就是初一后過了18天；

：：皖（wǎn )== 安徽的別稱；

【1】《般若波羅密多心經(jīng)》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空

【2】中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐

【3】怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，般

【4】羅揭諦，般羅僧揭諦，菩提薩婆呵。嘉慶龍飛九年，歲在逢困敦十有一月，丙戌朔粵十有八日癸卯，古皖鄧石如篆。

【終】