楊洪文，1957年出生于河北省承德市。吃過糠，下過鄉(xiāng)，當(dāng)過兵，扛過槍。現(xiàn)為中華詩詞學(xué)會會員、河北省作家協(xié)會會員、河北省詩詞協(xié)會會員、承德市詩詞楹聯(lián)學(xué)會副會長、承德市傳統(tǒng)文化學(xué)會理事。已出版?zhèn)€人作品集《穿越時光的詩韻》《熱河小溪》《夢筆塵緣》《楊洪文詩文集》，詩文發(fā)表于多種報刊，并收入多種文學(xué)選本。

淺析“老干體”

楊洪文

     詩作，是人們在工作、學(xué)習(xí)、生活中對于客觀事物的感性認識、理性求知和自我渲瀉的表述。從而引起作者對時代、社會、人倫、景物等一系列所見所聞的有感而發(fā)，落筆成文。既陶冶了個人情操，也豐富了文化生活，所以，在一個欣欣向榮的社會里，“老干體”自然而然地就有了廣泛的生存空間。

     何謂“老干體”？雖然它是人們在新時代創(chuàng)造的一個新詞匯，但也能顧名思義，就是部分已退休或未退休的黨政機關(guān)、企事業(yè)單位的干部們擅長和愛好的一種文學(xué)體裁。是中國傳統(tǒng)詩詞在創(chuàng)作和發(fā)展過程中形成的一種特殊文化現(xiàn)象。他們可以不拘形式、不講格律、緊跟時政、緊扣主題，就像官員們在會場的講話一樣，內(nèi)容空洞、千篇一律、脫離實際、套話一堆。所以又把“老干體”戲稱為“官僚體”“時政體”“人大體”“政協(xié)體”。

     不管怎樣，這樣的體裁也確實體現(xiàn)了革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義的精髓，并已形成流派，自成體系，獨具特色，甚至已成為當(dāng)今社會的創(chuàng)作主流。有人曾經(jīng)粗略統(tǒng)計過，全國幾千個詩詞協(xié)會中，大多數(shù)作者都熱衷于“老干體”，可見這支創(chuàng)作大軍的繁榮昌盛。

     下面就有關(guān)問題簡述一下個人觀點：

     一 “老干體”的特點

     “老干體”的表現(xiàn)形式多種多樣，主要特征不外乎以下幾點。

     （一）內(nèi)容的空洞化

     “詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”《尚書·舜典》，這是我國古代對詩歌最早的論述，“志和言”的本意是指志向和語言，但也泛指人的內(nèi)在思想感情，也就是說人的思想感情是需要通過詩的形式表達出來的，這就是詩歌誕生的思想基礎(chǔ)。南梁理學(xué)家劉勰在他的《文心雕龍》中寫到：“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上，此為情而造文也?！鼻樵谙?，詩在后，這也是古人“詩緣情”的真諦所在?！霸娬撸閯佑谥卸斡谘浴保ā侗臼略娦蚰俊访蠗ぃ?。（《詩品二十四則·實境》司空圖）也說明了這一點：“取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。性情所至，妙不自尋。遇之自天，冷然希音?！?/span>

     優(yōu)秀之作無不深植于性情之中，都是由于情感的碰撞迸發(fā)而成，古今中外無一例外。而“老干體”恰恰相反，它是詩在前，情是否在后也很難說，這是“老干體”的通病。例如寫天就是“晴空萬里”、寫地則是“綠意盎然”、寫黎民定是“發(fā)大財，奔小康”、寫偉人更是“不世功，澤萬年”。這樣的作品既沒有詩情畫意，也沒有真情實感，只是在適宜的場合、按照固定的模式，喊上一陣脫離實際的口號罷了。

     （二）形式的歌德化

     作品的主要表現(xiàn)為指點江山，官氣十足，冠冕堂皇，套話連篇，極盡贊美，空泛無物。2014年，香港中文大學(xué)授予莫言榮譽文學(xué)博士，他在登臺致辭時說：“我認為文學(xué)作品永遠不是唱贊歌的工具，文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗?！蔽译m然不能完全贊同莫言的觀點，但文學(xué)的作用應(yīng)該是既有表彰，也有批評；既有褒揚，也有貶斥，這才是作家應(yīng)該追求的價值觀。當(dāng)下歌功頌德，搖旗吶喊幾乎成了“老干體”的主要內(nèi)容和共同特色。他們能緊跟社會發(fā)展，緊扣時代脈搏，時刻關(guān)注黨政動態(tài)，比如“黨代會”、“人代會”、“政協(xié)會”，什么火箭上天、蛟龍下海，還有“五一”勞動節(jié)、“十一”國慶節(jié)，都是“老干體”選擇的主題。其觀點鮮明、目標準確，但立意陳舊、語言蒼白，表現(xiàn)手法千篇一律、如出一轍。其結(jié)果就是：開會沒有不成功的、講話沒有不重要的、決定沒有不正確的、政策沒有不英明的、工作沒有不努力的、成就沒有不巨大的，對于上級指示毫不動搖地執(zhí)行，對于行政舉措毫無保留地推崇，甚至為黨和政府代言，展現(xiàn)出一種“心底無私天地寬”的大無畏創(chuàng)作精神。更有甚者從各種詩集中擷取詞匯，照貓畫虎地模仿他作，或下載詩詞APP，截取其中段落完成己作。但給人的感覺卻是不古不今、不倫不類、不清不楚、不明不白，這種拼瓷磚式的作品不知從什么時候起也成了部分“老干體”的最愛。

     杜甫有一首《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！倍覀兊摹袄细审w”卻把它拼湊成“九月金秋猿猴叫，沙灘之上飛白鳥。落葉紛紛回大地，長江滾滾歸海潮。祖國江山九萬里，微病登山志氣高。兩鬢斑白莫心急，發(fā)揮余熱來賽跑?！毕炔徽勗娨?，就連原著的格律都未遵守，其“精典”程度已近極致，不知生活在天國里的詩圣讀過之后有何感想？

     我曾讀過建黨百年的兩首小詩：“不忘誓言山外震，初心使命化真心。一生在黨博云霧，九域山河感黨恩。”“馬列主義耀光華，主席思想照萬家。小平理論指方向，頻報福音傳天下。”這種相同形式、類似內(nèi)容的“老干體”可以說是車載斗量，比比皆是。然而可喜的是“老干體”也在不斷推陳出新，而且正在進入更廣泛的領(lǐng)域，很多作品不僅有情有意，并且有血有肉。寫春不再是“百花齊放”、寫夏不再是“揮汗如雨”、寫秋不再是“碩果累累”、寫冬也不再是“大雪紛飛”。我曾經(jīng)讀過一首《新不了情》就很有意境：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水通，脈脈含情語。相濡有假期，以沫在現(xiàn)實。如今這寰宇，幸福呼甜蜜。”這首詩雖然在格律和用詞上有待推敲，但起碼在筆法上有了濃厚的詩味。作者通過對牛郎織女的描寫，歌頌了社會的安定和人民的幸福。

     （三）語言的直白化

     “詩文要含蓄不露，便是好處。古人說雄深雅鍵，此便是含蓄不露也。用意十分，下語三分，可幾風(fēng)雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。用意要精深，下語要平易，此詩人之難”《詩人玉屑卷十》。詩貴含蓄，含蓄能給人以想象的空間，許多“老干體”都破了這條“戒律”。他們總是“真知灼見，直抒胸臆?！彼^直白就是在詩歌創(chuàng)作中，盡量減少直描，或者說不要把全部的意思寫出來，讓人一覽無余，沒有想象的空間。這是因為詩詞這一藝術(shù)形式，是通過自身極其精煉的語言，盡可能地揭示事物的本質(zhì)，能夠讓讀者感受到意象真、意境美、意趣高、情感深、情懷廣、情志遠。如果過于直白，就好像讓讀者喝了一碗白開水，一口入喉，淡然無味。好的作品就像一杯美酒，只要輕輕一抿都讓人回味無窮，否則就不是詩歌了。例如“老干體”寫香港回歸“明珠回歸二十年”、寫建軍節(jié)“高舉軍旗九十年”、寫草原“海拔兩千大草原”等等。其實這算不上詩句，充其量也就是順口溜或打油詩，因為連詩歌最基本的要求都沒達到。如果要避免直白，一是要練好基本功，多用形象思維，少用官腔套話，否則你的詩詞就很可能會落入工作總結(jié)式的套路中去。二是要大量閱讀，盡可能地上知天文，下知地理，這樣就能精通哲理、熟悉方法、深諳技巧、善用比擬、妙用夸張、巧用修辭。讓你的內(nèi)心世界與外部景物融為一體，你就會進入一個忘我的境界，那么你的作品就會出神入化，達到爐火純青之目的。

     由于“老干體”的空洞化、歌德化和直白化的泛濫，致使“老干體”逐漸形成了固定的模式，也可稱為體裁的格式化或程序化。大多的“老干體”都會緊跟形勢，關(guān)注時政，其內(nèi)容也會只褒不貶，趨利避害。這種詩詞大多都會首先點題，中間鋪排，最后感懷。請看《神州上天有感》：“喜看飛船有上天，巡航宇宙寫宏篇。公關(guān)奧秘星空繞，勇克艱難使命擔(dān)?？萍简v飛長放膽，藍圖壯麗敢超前。神州崛起英雄涌，不畏強權(quán)笑語歡?！笔茁?lián)點明“飛船上天”，頷頸兩聯(lián)盡力鋪排“公關(guān)奧秘、科技騰飛”，尾聯(lián)感嘆“英雄涌、笑語歡”。這首詩在“老干體”中還是不錯的，格律比較準確，對仗還算嚴謹，情感較為豐富，體會也很真切，但最終也沒有超出“老干體”的范疇。

     其實“老干體”的模式化并非現(xiàn)在才有，只是今人敲著現(xiàn)代的鍵盤去模仿古人陳舊的筆墨而已。咱們看一首唐詩：“鳴笳出望苑，飛蓋下芝田。水光浮照落，霞彩淡輕煙。柳色迎三月，梅花隔二年。日斜歸騎動，馀興滿山川”（《奉和初春出游應(yīng)令》李百藥）今古兩首詩的表現(xiàn)形式完全一樣，毫無二致，只是古詩比今詩更有文采罷了。

     二“老干體”的沿革

     “老干體”一詞雖然出現(xiàn)在現(xiàn)代，但就其體裁和內(nèi)容而言可以說是歷史悠久，源遠流長。自從中國詩詞誕生的那天起，在廣袤的土地之上，在豐沛的雨水之下，在適宜的溫度之中，經(jīng)過歷朝歷代的蘊育，在時光荏苒中茁壯成長。

     例如《詩經(jīng)》里的“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！薄榜嗱澘赘罚\在手。公之媚子，從公于狩。”漢代的《今日良宴會》：“何不策高足，先踞要路津。”南朝的《光武帝紀贊》：“明明廟謨，赳赳雄斷。于赫有命，系隆我漢。”唐朝是詩的國度，是歌的朝代，它把我國的古典詩歌提升到一個前所未有的高度。格律的完善、平仄的和諧、文字的精煉、語言的華麗、感情的奔放、作品的優(yōu)美都達到了極致。但類似于“老干體”的“臺閣體”詩詞也走向成熟，應(yīng)時即景、此唱彼和、互攀才華、歌功頌德儼然成了大唐一道亮麗的風(fēng)景線。唐中宗李顯景龍二年（公元708年）立春之日，皇帝游望春宮作《立春日游苑迎春》：“神皋福地三秦邑，玉臺金闕九仙家。寒光猶戀甘泉樹，淑景偏臨建始花。彩蝶黃鶯未歌舞，梅香柳色已矜夸。迎春正啟流霞席，暫囑曦輪勿遽斜?！碧Ｉ偾涮K颋躬身附和：“東望望春春可憐，更逢晴日柳含煙。宮中下見南山盡，城上平臨北斗懸。細草遍承回輦處，輕花微落奉觴前。宸游對此歡無極，鳥哢聲聲入管弦”《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》。此詩緊扣主題，立意明確，堂皇得體，以頌圣德。真乃一人呼喚，百人響應(yīng)，頓時群臣激昂，紛紛效仿。尚書左丞崔湜、工部侍郎劉憲、中書舍人李適、兵部侍郎崔日用、吏部侍郎馬懷素等十幾位重臣相繼濡墨奮筆，組團獻詩，以附風(fēng)雅。其實唐代“老干體”也不乏史詩般的大家，比如王維的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”《和賈舍人早朝大明宮之作》；岑參的“金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千宮”《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》等等，可見“老干體”這種獨特的文學(xué)現(xiàn)象，有著頑強的生命力和廣闊的市場。

     歷史的車輪滾滾向前，官場的浮華也愈演愈烈。北宋真宗時“君臣如病狂”《宋史·真宗紀》似地演繹了一場“天書封禪”的鬧劇。據(jù)《續(xù)資治通鑒·宋紀二十七》記載，“檀淵之盟”締結(jié)之后，宋真宗趙恒為了挽回顏面，竟在知制誥王欽若的蠱惑下“封禪是矣”。為了能夠“河出圖、洛出書”已達到“此圣人以神道設(shè)教耳”的目的，“遂召王旦欽于內(nèi)中，甚歡，賜以樽酒曰：'此酒極佳，歸與妻孥共之?！礆w，發(fā)視，乃珠也。旦自是不復(fù)持異，天書，封禪等事始作?！睆闹胁浑y看出，皇帝為了能順利“封禪泰山”，竟用美酒和珍珠賄賂宰相，真是“滑天下之大稽”（《花邊文學(xué)·小品文的生機》魯迅）。景德五年（1008年），上天降大中祥符三篇，上有文曰：“趙受命，興于宋，付于沖。居其器，守于正，世七百，九九定”。宰相晏殊向真宗唱獻《河清頌》：“化流上帝，時表初星。飛書曝瑞，龍圖照神?！北彼沃~人柳永也不甘示弱，接連寫了四首天降祥瑞、神授封禪的“老干體”詩詞，其中一首《玉樓春》這樣寫道：“鳳樓郁郁呈嘉瑞，降圣覃恩延四裔，醮臺清夜洞天嚴，公宴凌晨簫鼓沸。保生酒勸椒香膩，延壽帶垂金縷細。幾行鹓鷺望堯云，齊共南山呼萬歲。”這首詩寫出了春樓的祥瑞、真宗的神壇、百官的保生酒、天子的神明仁德、天上人間的萬歲之聲。皇帝果然龍顏大悅，遂下詔改“景德五年”為“大中祥符元年”，大赦天下，盛宴三日。從中不難看出，古代中國絕非因幾首詩就可以加官進爵那樣簡單，它不僅能譽滿官場，甚至還能改變歷史的走向，這就是歷朝歷代的達官貴人熱衷于此道的原因了。

     明朝的永樂、成化年間，可以說是明初的“太平盛世”，所以當(dāng)時的詩文極盡雍容典雅和平正醇實 ，其內(nèi)容也多是粉飾太平與歌功頌德之作。以華蓋殿大學(xué)士楊士奇、文淵閣大學(xué)士楊榮、武英殿大學(xué)士楊溥為代表的“三楊臺閣體（館閣體）”更是引領(lǐng)潮流，陶然于其中。其詩的主要特征：一是緊密配合朝廷的意識形態(tài)（程朱理學(xué)），二是不時反映權(quán)貴生活的奢華，三是充分展現(xiàn)社會心態(tài)的滿足。屬于典型的明朝“老干體”。表面辭藻華麗，實則脫離社會，既缺乏內(nèi)容，又少有感情。請看楊士奇的《賜游西苑同諸學(xué)士作之一》：“東風(fēng)御苑物華新，吉日游觀命近臣。金甕特頒千日醞，玉盤兼賜八珍淳。翠含楊柳橋邊霧，香汎芙蓉水上云。魚躍鳶飛皆化育，須看海宇頌皇仁?！睏钍科鏆v惠帝、成祖、仁宗、宣宗、英宗五帝，可謂“五朝元老”，史上罕見。以“三楊”為代表的臺閣體地締造了明朝的“仁宣之治”，但后世的批評之聲也是不絕于耳：“三楊臺閣之體，至弘、正之間而極弊，冗阘膚廓，幾于萬喙一音”《倪文僖集》?！澳w廓見長，千篇一律”《文敏集序》?！叭龡睢钡呐_閣體也就成為了歷史上“頌圣德、歌太平”的典范 。

     乾隆皇帝不但是“十全老人”，也是“詩壇頑主”。他不僅是中國歷史上寫詩最多的人，也是世界范圍內(nèi)寫詩最多的人，他的“御制詩”就有厚厚的四大冊，計34160首。全唐詩加起來都不及他寫得多。如果大唐稱為“詩國”，乾隆當(dāng)之無愧稱為“詩帝”。后人常說他專寫“爛詩”，其實生活在乾隆朝的李百川就在他的《綠野仙蹤》中提到“爛詩”，書中的冷于冰投宿鄉(xiāng)村，與村塾老儒討論《饃饃賦》時，就已經(jīng)諷刺當(dāng)朝圣上寫的是“爛詩”了 。金庸在《書劍恩仇錄》第十回中說：“乾隆之詩所以難解，非在淵博，而在杜撰?！辈还苁恰皽Y博”，還是“杜撰”，我認為乾隆帝是中國最多、最大、最出色、最優(yōu)秀的“老干體”作家，如果放在今天那也是妥妥的詩壇大咖。其實在一個國泰民安的時代，君臣不寫詩反而奇怪。為天之子，舉國表率，為君之臣，當(dāng)朝股肱，裁紙濡墨，操觚染翰那都是政治。附庸風(fēng)雅，沉博絕麗是次要的，其核心在于“天下太平，長治久安”。所以乾隆的詩到底是不是“爛詩”或“老干體”也就無關(guān)緊要了。

     建國后，學(xué)界有一種觀點，認為當(dāng)代“老干體”的鼻祖非郭沫若先生莫屬。郭老不但首開了當(dāng)代“老干體”的先河，而且創(chuàng)作頗豐，藝術(shù)成就巨大。內(nèi)容上以反映國家大事為主，政治色彩濃烈，具有明顯的“時政詩”特征。形式上雖然講究格律，但常以政治術(shù)語，官方套話入詩，在構(gòu)思方面缺乏空靈婉約之感，豪壯之氣有余，藝術(shù)感染不足，其內(nèi)容、其語言、其格式都開了新一代“老干體”的詩風(fēng)。1974年郭老寫了一首《春雷》：“春雷動地又昭蘇，滄海群龍競吐珠?？隙ㄇ鼗使Π俅?，判宣孔二有余辜。十批大錯明如火，柳論高瞻燦若朱。愿與工農(nóng)齊步伐，滌除污濁繪新圖?！笨梢姰?dāng)時批林批孔余音繚繞，反修防修硝煙彌漫。1976年10月，打到了“四人幫”，郭老興奮之余寫下了《水調(diào)歌頭·大快人心事》：“大快人心事，揪出四人幫。政治流氓文痞，狗頭軍師張。還有精生白骨，自比則天武后，鐵帚掃而光。篡黨奪權(quán)者，一枕夢黃粱?！蔽淖值慕M合鏗鏘有力，藝術(shù)價值所剩無幾。“老干體”雖說是傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作中的一種特殊文化現(xiàn)象，但是它們擁有了更加廣泛的市場，儼然已成為詩詞創(chuàng)作的文壇霸主。中國古代專寫“老干體”的無非以下幾種人：政治敏感的求官者、宗法禮教的守護者、時代變革的當(dāng)事者和養(yǎng)尊處優(yōu)的受益者。當(dāng)下則不然，隨著時代的進步，社會的發(fā)展，生活的富裕，心理的滿足，不管是官還是民、不管是老還是少、不管是富還是貧、不管是城還是鄉(xiāng)，都有“老干體”的追隨者和愛好者。當(dāng)然老干部們?yōu)榱诵奚眇B(yǎng)性，頤養(yǎng)天年，從而鐘情翰墨，筆耕不輟無可非議，也沒必要講究太多，自娛自樂，悠然自得，有何不妥?只是希望我們的中青年才俊們別作良圖為好。

     三“老干體”的創(chuàng)新

     怎樣超越“老干體”呢？或者說怎樣才能寫好詩呢、每位作者都有自己的深刻體會，也都能講出個“三要素、四重點、五規(guī)定”等等。我不想去解釋那些套路，我只想談?wù)勛约涸谠娫~的意象、意境和意趣方面的體會。

     （一）意象

     即在主觀意識中，被選擇而有秩序地組織起來的客觀現(xiàn)象，也就是主觀情感和外在物象相融合的心象。《神思》是南朝劉勰《文心雕龍》的第一篇：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！敝挥羞@樣“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣?！睒?gòu)思需要意象，而意象是不受空間和時間限制的，我們要“思接千載、視通萬里”，可以想到千年前作者的思想，可以看到萬里外自然的景物，最終達到“神無遁心，物無隱貌”的程度，進入到“想意象而經(jīng)營，運精思以馳鶩”的境界（《畫鶴賦》何景明）。比如寫月亮：成功時代表圓滿、失敗時代表落魄、高興時代表喜悅、沮喪時代表憂愁、熱戀時代表浪漫，冷情時代表懊惱。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，所以月的意象在表現(xiàn)一種較強的理性色彩的同時，也給人一種強烈的感情沖動。而這種沖動需要詩人要有獨特的見地和熟練的技藝。我經(jīng)常把自己放逐到大自然中去，在山的深處、在水的盡頭或漫動、或靜坐、或浮想、或沉思，久久不愿離去。我能看見山上花朵的微笑，也能看到水下魚兒的啼哭；我能看見伏地小草的偉大，我也能看到滔天大浪的渺小。前幾天我寫了一首《科技興國》的詩：“比肩仙界似奇葩，羽化凡胎躍太華。云霧生輝溶雨雪，霓虹成壟種桑麻。攔洪月?？砂l(fā)電，筑壩星河能養(yǎng)蝦。碧落無窮皆碩果，珠璣穿串帶回家！”有人會問“云霧能生輝嗎？”“霓虹能成壟嗎？”“月亮有海嗎？”“星河有水嗎？”我認為這就是對“意象”的不同理解吧！

     “一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”《周易·系辭上》。其實出現(xiàn)在詩詞里的意象都是詩人內(nèi)心世界的折射物，所以要特別注意那些典型的訴諸感官的物象。在馬致遠的《天凈沙·秋思》中：“藤、樹、鴉、橋、水、人家、古道、瘦馬、夕陽、天涯、斷腸人”等十二種本不鮮明的景物被作者精心剪裁和組合，就傳遞出了天的空曠、地的孤寂和游子的思鄉(xiāng)之情。

     （二）意境

     是指作品中所描繪的物質(zhì)景象與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界。它是中國古典文學(xué)獨創(chuàng)的一個概念，是抒情文學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。它的特點是景中有情、情中有景、情景交融、虛實相生。在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇，而意境則是心靈時空的無限放大。其范圍的大小，與詩人對客觀事物的認識程度緊密相連?！耙饩场痹缭谌龂鴥蓵x南北朝時就已出現(xiàn)，中唐時的王昌齡在他的《詩格》中提出了“三境說”：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！眲⒂礤a也提出了“象外之象”、“景外之景”的創(chuàng)作理論：“詩者，其文章之蘊耶！義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和”《董氏武陵集紀》。明朝的文學(xué)理論家朱承爵論述了“意境融徹”的真諦：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味”《存馀堂詩話》。清朝文藝批評家葉夔的“發(fā)揮景物”和“舒寫胸臆”；近代文學(xué)家林紓的“唯能立意”和“方能造境”；近代文學(xué)家王國維的“有我之境”和“無我之境”，都要求作者客觀物象與主觀思維的完美結(jié)合，從而達到“情與景匯、意與象通”的目的。具體到寫詩只要不違背自然規(guī)律和語言邏輯，就可以寫心中所想而實際卻達不到的意境；也可以寫臆念所妄而事實卻不存在的物象，也許這就是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界吧！

     李白的《送孟浩然之廣陵》，把“煙花、孤帆、長江、黃鶴樓”這些意象組合起來，便成了一幅情融于境的送別畫卷。詩人通過“孤帆遠、碧空盡”的描寫，充分表達了送別友人的真實情感。明朝的兵部右侍郎于謙寫過一首《詠煤炭》：“鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。爝火燃回春浩浩，烘爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生都飽暖，不辭辛苦出山林。”對于一個位高權(quán)重的封建官僚能寫出這樣的詩真是難得。不知對你理解“意境”是否有所幫助？

     （三）意趣

     是指創(chuàng)作主體以鮮明的思想情感為主導(dǎo)，通過選擇而創(chuàng)造出來的審美意蘊和獨特風(fēng)格。北宋蔡絳在講到陶淵明詩作的意趣時說：“淵明意趣真古，清淡之宗。詩家視淵明，猶孔門視伯夷也”《西清詩話》。此話直接闡明了意趣在詩文表述方面的重要性。北宋詩僧惠洪在他的《冷齋夜話》中也記載了蘇東坡對陶詩“意趣”的贊美之言。而且這段話也被南宋隱士魏慶之再次收錄到自己的《詩人玉屑卷十》里：“東坡曰：'淵明詩初看若散緩，熟讀有奇趣。’如曰：'日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候檐隙。’又曰：'采菊東籬下，悠悠見南山?！衷唬?藹藹遠人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛。’才意高遠，造語精到如此，如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者疲精力至死不悟。”

     明代文學(xué)家湯顯祖在《答呂姜山》里講到：“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗詞俊音可用，而時能一一顧九宮四聲否？如必按字摸聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。”這四個方面它包括內(nèi)容和形式兩個范疇，雖然它不單指詩詞，但也強調(diào)了意趣在詩詞或戲文中的主體意識作用，這也是他對“世總為情，情生詩歌”的深刻領(lǐng)悟吧！

     下面的詩大家都讀過，如果上升到意趣美的高度，我們就可以發(fā)現(xiàn)“烽火連三月，家書抵萬金”是世界最貴的信；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”是古代最快的船；“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”是中國最害羞的人。這是詩人最深刻的認識和最完美的表述。意趣之美如果能在筆尖升華，那么留下的就是永載史冊的千古名篇。

     作品怎樣才能更有“意趣”呢？我先說一下“靈犀”。犀牛自古被視為靈獸，它的角中有白紋如線，貫通兩端，感應(yīng)靈異。常用來比喻雙方心意相通，心領(lǐng)神會。所以詩人對景物的理解必須心有靈犀，胸有成竹。就像一架通透的照相機一樣，根據(jù)光線的強弱調(diào)整光圈，根據(jù)物象的遠近伸縮焦距，從而取得完美景致，收到隨心拍照的效果，到那時人和自然就會融為一體，心在其中、人在其中、景在其中、趣在其中了。明代的哲學(xué)家王陽明寫過一首《哭象棋詩》很耐人尋味：“象棋在手樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，士入三川逐浪流。炮聲一響天地震，象若心頭為人揪?！贝嗽姶挚磳崉t寡淡無奇，如果細品卻是耐人尋味，通過幾枚簡單的棋子，闡明了世間生存法則的深刻道理。

     “老干體”歷史悠久，源遠流長，雖然歷代都有人詬病，但是歷朝都有人追捧。因為他的時效性、權(quán)威性、針對性、互動性等多種屬性，受到了許多詩詞愛好者的青睞，特別是老干部的鐘情。生活安逸、經(jīng)濟繁榮、這種社會上升的趨勢必然會影響到詩人的精神面貌。逢事必吟、逢喜必歌、逢物必詠、逢人必贊，這類詩雖然遠離了詩歌的本質(zhì)，但是卻貼近了社會時事。神舟上天歌之、蛟龍下海歌之、盛會召開歌之、慶典閉幕歌之，作者這種自覺的應(yīng)景趨時，其實就是古代應(yīng)制詩的華麗轉(zhuǎn)身和激情蛻變。我認為只要是觸景生情，有感而發(fā)，就不要長吁短嘆，大驚小怪。史上最著名的諫臣魏征也曾寫過一首類似“老干體”的詩：“上將三略遠，元戎九命尊。緬懷古人節(jié)，思酬明主恩… …”《出塞》。你能說魏征是佞臣嗎？

     對于俗世中的俗人、對于凡塵中的塵事，有誰又能遠離窠臼呢？除非你不食人間煙火。我也寫過許多“老干體”的詩文，只是盡量避免陳詞濫調(diào)、標語口號、官話套話、空洞淺顯罷了。我認為要寫好詩，不能單純地多讀名人名著，還要博古通今，要學(xué)人、習(xí)理、博史、精文，要眼界開闊、心胸豁達、視野高遠、激情飽滿；告別喧囂、遠離嘈雜、親近山水、走進自然。讓世俗給自己準備一套也許不算合身的行裝，去看藍天搖云、去看綠地吐霧、去聽鳥語蟬鳴、去聽蛙鼓蟲吟，不但精神得到了升華，身心也逐漸羽化，我們的主觀意識和客觀形態(tài)在我們的眼中都會有一個從量到質(zhì)飛躍，那么你所追求的意象、意境、意趣的畫面也就在其中了。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（《冬夜讀書示子聿》陸游）。在天地之間認識文字的本質(zhì)、在山水之中汲取詩歌的精華、在放浪之時獲得構(gòu)思的靈感、在肆意之際完善自我的個性。一位出色的作者，他的文筆總是獨特的，他可以洋洋灑灑、也可以隱隱約約、他可以浩浩蕩蕩、也可以朦朦朧朧。只要見其文，即使不著名，也能知道是誰的作品，因為文中所反映的是他的心理、個性、筆法、技巧等多方面的信息，這就是“文如其人”的道理。

     “詩以超妙為貴，最忌拘滯呆板。詩之妙諦，在不即不離，若遠若近，似乎可解不可解之間。即嚴滄浪所謂'鏡中之花，水中之月、但可神會，難以跡求’。司空表圣所謂'超以象外，得其環(huán)中’是也。蓋興象玲瓏，意趣活潑，寄托深遠，風(fēng)韻泠然，故能高踞題巔，不落溪徑、超超玄著，耿耿元精，獨探真際于個中，遙流清音于弦外，空諸所有，妙合天籟。”到那時，你的用筆“如庖丁之用刀，官止神行，銳入橫出，游刃有余”，你的作品“從心所欲，縱筆所之，無不水到渠成，若天造地設(shè)，一定而不可易矣”（《筱園詩話卷一》朱庭珍）。

     如上所述，具體或籠統(tǒng)、清晰或模糊、正確或錯誤、道理或謬論，純屬個人觀點，盡可品頭論足，批評指正。