顏淵篇第十二

12.1顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮^①為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由^②己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目^③？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/span>

①克己復(fù)禮：約束自身、踐行禮?？耍酥?、約束。復(fù)，踐行、復(fù)現(xiàn)。②由：依賴、依靠。③目：條目，與綱相對。

【白話文】顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自身、踐行禮，就是仁。一旦人人如此，天下就進(jìn)入仁德社會了。行仁靠自己，怎能靠別人呢？”顏淵說：“請問行仁具體要怎么做？”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我盡管不聰明，但情愿照您說的去做?！?/p>

12.2仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家^①無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?/span>

①家：卿大夫的封地。

【白話文】仲弓問什么是仁。孔子說：“出門辦事像去見貴賓般恭敬，役使百姓像承辦重大祭祀般謹(jǐn)慎。自己不想做的事，不強(qiáng)加給別人。在諸侯邦國做事不生怨言，在卿大夫封地做事也不生怨言?！敝俟f：“我盡管駑鈍，但情愿照您說的去做?！?/p>

12.3司馬牛^①問仁，子曰：“仁者，其言也，讱^②?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難^③，言之得無讱乎？”

①司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。②讱：rèn，話不輕易說出口。即說話慎重。③為之難：難以處理某事。之，指就要說出來的事情。

【白話文】司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁，就是說話慎重。”司馬牛說：“說話慎重，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“說了卻不能做到，說時(shí)能不慎重嗎？”

12.4司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

【白話文】司馬牛問君子應(yīng)是什么樣子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以稱為君子了嗎？”孔子說：“君子問心無愧，怎么還有憂愁和恐懼呢？”

解讀：這一章，孔子回答司馬牛所問是有針對性的。司馬牛的哥哥宋國大夫桓魋(tuí)有意謀害宋景公。在孔子看來只要司馬牛不參與桓魋弒君之謀，也不到宋君那里告發(fā)，就是做到了問心無愧。君子做到了問心無愧自然也就無憂無懼了。

12.5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【白話文】司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒有?！弊酉恼f：“我聽說：人的生死由命運(yùn)安排，富貴與否也是天意。君子做事真誠謹(jǐn)慎不出差錯(cuò)，待人恭敬且合禮節(jié)，那么全天下的人就都是兄弟。作為君子何必?fù)?dān)心會沒有兄弟呢？”

12.6子張問明，子曰：“浸潤之譖^①，膚受之愬^②，不行^③焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)^④也已矣?！?/span>

①浸潤之譖：是說像水那樣無聲無息滲進(jìn)來的讒言，不易覺察。譖，zèn，誣陷他人。②膚受之愬：是說像皮膚感覺到疼痛那樣直面的誹謗。愬，sù，誹謗。③行：運(yùn)行、通行。后一分句中的行是執(zhí)行、實(shí)行。④遠(yuǎn)：明之至，明智的最高境界。

【白話文】子張問什么是明智?？鬃诱f：“滲水似的悄悄離間，切膚之痛般的誹謗，在你這里行不通，那你就是明智的；隱密的離間和直面的誹謗，你不屑于去使用，那你就是有遠(yuǎn)見?！?/p>

12.7子貢問政，子曰：“足食，足兵^①，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/span>

①兵：本義是武器，引申為軍隊(duì)裝備。

【白話文】子貢問如何執(zhí)政?？鬃诱f：“使食糧充足，使軍備齊整，讓百姓對執(zhí)政者有信心?！弊迂曊f：“如果迫不得已要放棄一項(xiàng)，這三者當(dāng)中放棄哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“放棄軍備。”子貢又說：“如果迫不得已還要放棄一項(xiàng)，剩下的兩項(xiàng)中放棄哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“放棄食糧。自古以來誰都難免一死，百姓對執(zhí)政者沒有了信心，政權(quán)也就不能維持了。”

12.8棘子成^①曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文^②為？”子貢曰：“惜乎，夫子^③之說君子也！駟不及舌^④。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A^⑤猶犬羊之鞟?！?/span>

①棘（jí）子成：衛(wèi)國大夫。②質(zhì)，內(nèi)在的仁德修養(yǎng)。文，外在的禮教養(yǎng)成。③古代大夫被尊稱為“夫子”，故子貢以此稱之。④駟（sì）不及舌：話一出口，四匹馬拉的車也追不回來，即“一言既出，駟馬難追”。駟，拉一輛車的四匹馬。⑤鞟：kuò，去毛的獸皮。

【白話文】棘子成說：“君子只要有仁德就行啦，何必還需要禮教呢？”子貢說：“太遺憾了，夫子您這樣談?wù)摼樱∫酪谎约瘸?，是駟馬難追的。其實(shí)禮教是仁德的體現(xiàn)，而仁德則是禮教的內(nèi)涵，二者相輔相成。就像虎豹皮與犬羊皮都去掉了毛，就沒有什么區(qū)別了。”

解讀：子貢以虎豹皮喻君子之德，以犬羊皮喻常人之德，以毛色喻人之禮教，從而認(rèn)為：沒有禮教上的體現(xiàn)，人也就沒有了德行的區(qū)別。

12.9哀公問于有若曰：“年^①饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹^②乎？”曰：“二^③，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與^④不足？百姓不足，君孰與足？”

①年：收成，年景。②盍(hé)徹乎：盍，何不。徹，西周時(shí)流行于諸侯國的一種田稅制度。舊注：什一而稅謂之徹。③二：抽取十分之二的稅。④孰與：狀語，表反詰語氣，怎會、怎能。

【白話文】魯哀公問有若說：“年成不好，國家費(fèi)用不足，怎么辦？”有若回答說：“何不按十分之一征稅呢？”哀公說：“現(xiàn)在征十分之二，尚且不夠用，怎么能只征十分之一呢？”有若回答說：“如果百姓費(fèi)用足夠，您的費(fèi)用怎會不夠呢？如果百姓費(fèi)用不夠，您的費(fèi)用又怎么會夠呢？”

12.10子張問崇德辨惑^①，子曰：“主忠信，徙義^②，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。'誠不以富，亦祗以異^③?！?/span>

①崇，推崇、弘揚(yáng)?；?，疑惑，是非不明。②徙義：向義靠攏。徙，遷移。③誠不以富，亦祗以異：這是《詩經(jīng)·小雅·我行其野》篇的最后兩句。意為：即便不是圖富貴，也是你已變了心?？鬃右么嗽娋?，意在說明私欲惑人心，摒棄私欲自然無惑。

【白話文】子張問如何弘揚(yáng)道德，如何明辨是非?？鬃诱f：“堅(jiān)守忠信，遵從道義，就是弘揚(yáng)道德。喜愛的希望他生生不息，憎惡的詛咒他即刻而亡，欲念隨心情而生變，這就是沒有是非。所以《詩經(jīng)》中說'即便不是圖富貴，也是你已變了心?！?/p>

12.11齊景公^①問政于孔子，孔子對曰：“君君^②，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如^③君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

①齊景公：名杵臼，chǔjiù，齊國國君，公元前547年－公元前490年在位。②君君：第一個(gè)“君”是名詞，作主語，第二個(gè)“君”活用為動詞，“做……的事情”。以下臣臣、父父、子子與此同。③信如：誠如。信，實(shí)在，的確。

【白話文】齊景公問孔子如何治理國家?？鬃踊卮鹫f：“君主盡君主的義務(wù)，臣子盡臣子的責(zé)任，父親有父親的慈愛，兒子有兒子的孝心。”齊景公說：“講得好啊!真到了君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的地步，即使國有余糧，我能吃得安穩(wěn)嗎？”

12.12子曰：“片言^①可以折獄^②者，其由也與！”

①片言，簡短的話。②折獄：獄，案件。即斷案。

【白話文】孔子說：“斷案時(shí)言語簡練，但卻句句切中要害，大概只有仲由能做到吧！”。

解讀：雖然言語簡練，但卻句句切中要害，進(jìn)而使雙方信服，惟子路為然也。子路常能片言折獄，所以夫子稱許。

12.13子路無宿諾^①。

①宿諾：拖了很久而沒有兌現(xiàn)的諾言。宿，隔夜的。

【白話文】子路一旦有許諾即刻履行。

12.14子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”

【白話文】孔子說：“審理訴訟案件，我與眾人的目標(biāo)相同，一定要使這個(gè)訟案不會再有爭執(zhí)!”

解讀：孔子之意，審理訟案，最終目的在于平息爭議。所以審理者不僅要公正，而且要有利于增進(jìn)和睦。

12.15子張問政，子曰：“居^①之無倦，行之以忠?！?/span>

①居：處于某個(gè)職位。

【白話文】子張問如何從政，孔子說：“任職不懈怠，行事要忠誠?！?/p>

12.16子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/span>

重出，見雍也篇第二十七章。

【白話文】孔子說：“君子能深入地學(xué)習(xí)文化，再用禮來約束自己，這樣還會離經(jīng)叛道嗎?！?/p>

12.17子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！?/span>

【白話文】孔子說：“君子成全他人的好事，而不助長他人的惡行。卑鄙小人則與此相反?！?/p>

12.18季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥^①以正，孰敢不正？”

①帥：通“率”，帶領(lǐng)、率領(lǐng)。

【白話文】季康子向孔子請教為政之道，孔子回答說：“政，就是端正。你用端正的言行作表率，誰還敢不端正？”

12.19季康子患盜^①，問于孔子?？鬃訉υ唬骸捌堊又挥?，雖賞之不竊?！?/span>

①盜：小偷。

【白話文】季康子苦于魯國多盜賊而問策于孔子，孔子回答他：“假如你自己不貪求財(cái)物，即使獎(jiǎng)賞盜竊行為，人們也不會去盜竊?！?/p>

12.20季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就^①有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上^②之風(fēng)，必偃^③?！?/span>

①就:靠向、靠近。②上，動詞，送上。此處作謂語。③偃：仆、倒。

【白話文】季康子向孔子問詢治國之策時(shí)說：“如果以去除惡人的方式來親近有德之人，行不行？孔子回答道：你治理國家，哪里用得著殺戮呢？你若為善百姓就能為善。在位者的品德好比風(fēng)，百姓的品德好比草，風(fēng)行草上，草一定隨風(fēng)而動?！?/p>

12.21子張問：“士何如斯可謂之達(dá)^①矣？”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞^②，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色^③，慮以下人^④。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/span>

①達(dá)：顯貴、顯達(dá)。②聞：聞名、有名聲。③言、色：指百姓輿情。④下人：地位低的普通百姓。

【白話文】子張問：“士做到什么地步可算是顯達(dá)了？”孔子說：“你說的顯達(dá)是指什么？”子張答道：“在諸侯國里有名聲，或在大夫的封地里有名聲。”孔子說：“這只是聞名，不是你說的顯達(dá)。所謂顯達(dá)，是秉性正直且遵從禮義，認(rèn)真考察民風(fēng)民情，總是替老百姓著想。這樣的人在諸侯國里必定顯達(dá)，在大夫的封地里也必定顯達(dá)。而所謂聞名，是表面上追求仁愛，行動上卻恰恰違背仁道，并以仁人自居而不自疑。他們在諸侯國里只是徒有虛名，在大夫的封地里也同樣只是徒有虛名。”

12.22樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝^①、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻^②其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

①修慝（tè）：改過向善。修，治，指改正、補(bǔ)救。慝，差錯(cuò)、過失。②攻:抨擊、指責(zé)。

【白話文】樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“敢問怎樣尊崇道德？怎樣改過向善？怎樣不被迷惑？”孔子說：“問得好!先努力做事，然后才去想收獲，不就是尊崇道德嗎？檢討自己，寬容他人的缺點(diǎn)，不就是改過向善嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的雙親，這不就是迷惑犯渾嗎？”

12.23樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)^①，子曰：“舉直錯(cuò)^②諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)^③也吾見于^④夫子而問知，子曰：'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶^⑤，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹^⑥，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/span>

①達(dá)：通曉、明白。②錯(cuò):通“厝”，放置。③鄉(xiāng)：xiàng，通“向”，從前、剛才。④見（xiàn）于：被接見。⑤皋陶：gāoyáo，傳說中舜時(shí)掌握刑法的大臣。⑥伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

【白話文】樊遲問什么是仁，孔子說：“敬愛他人。”樊遲又問什么是智，孔子說：“知人善任?！狈t沒有完全明白?？鬃诱f：“選用正直的人，使之位居品德不正的人之上，能促使不正之人向善?！狈t退了出來，見到子夏，說：“剛才我見老師時(shí)，問他什么是智，他說：'選用正直的人，使之位居品德不正的人之上，能促使不正之人向善?！@是什么意思？”子夏說道：“這話含義豐富啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人也被疏遠(yuǎn)了?！?/p>

12.24子貢問友，子曰：“忠告而善道^①之，不可則止，毋自辱^②焉?！?/span>

①道：今寫作“導(dǎo)”，引導(dǎo)。②辱：受屈、委屈。

【白話文】子貢問怎樣交友?？鬃诱f：“給以真誠的建言，予以友好的指點(diǎn)，若不認(rèn)可就放手，不要降己以求交往?！?/p>

解讀：朋友，志同道合者也。而認(rèn)識不同、觀念不一者，難以交往，故交友不能屈己以求。

12.25曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

【白話文】曾子說：“君子在修文習(xí)禮中結(jié)交朋友，在與朋友的交往中增進(jìn)自己的仁德?！?/p>