|
呂金柱，中國美術(shù)學院繼續(xù)教育學院書法系主任，西泠印社社員，浙江省書法協(xié)會理事。1964年生，浙江金華人，祖籍山東臨沂。1985年考入浙江美術(shù)學院（現(xiàn)中國美術(shù)學院）國畫系書法專業(yè)。1989年畢業(yè)分配至西泠印社工作。1996年參與籌建西泠印社 · 中國印學博物館，工作至2003年。2003年9月調(diào)入中國美術(shù)學院至今。
唐楷為專屬名詞，是指在一個特定的歷史時期，有一大批優(yōu)秀的書法實踐者，在諸多的條件下，針對某一書體進行創(chuàng)作并加以創(chuàng)造性發(fā)揮，且伴有大量經(jīng)典作品傳世的結(jié)果總稱。如一座高山，唐楷橫亙在中國書法史上，恢宏、大氣、磅礴，其鮮明的特色，被后人視為楷書的源流之一。后之記述也極為豐碩，載錄在不同的典籍中，迄今還在不斷的加以闡釋，目的是賡續(xù)并服務(wù)于書法藝術(shù)創(chuàng)作和研究。
有二大誤區(qū)，一直以來都困擾著對唐楷的認識：
一是唐楷盛極之后，中國文字的演進就此終結(jié)，后來者缺少文字創(chuàng)造的原動力，楷書創(chuàng)作因此步入另一發(fā)展道路，且步履蹣跚，有慘淡經(jīng)營之嫌。事實是，楷書體的發(fā)生和發(fā)展的起始很早，大約在東漢末年，至唐已近四百年的時間，之前遞傳經(jīng)不斷的變革，各種法度已臻完備，且達到極致的程度。唐楷屬后來居上，承緒過往，獨立發(fā)展，談不上對某種原創(chuàng)書體的終結(jié)，而是創(chuàng)造性的發(fā)揮使楷書再次輝煌。有繼承也有創(chuàng)造，此點往往被后來者因文字演進的理由而忽略。二是“唐人尚法”的解釋。本來后世理論上的抽象概括，僅是形而上的精神或價值指向，是某種高度的指認和一時風尚的總結(jié)，而非是形而下的技法解釋，且連篇累牘，不厭其煩，幾近于工具美學的意義。該種理論解釋后來大多缺少生命邏輯，淡化了唐楷的藝術(shù)表現(xiàn)力不說，就技法本身的解析也如盲人摸象，不著邊際，目前還有很大的市場。
認識的偏離，容易造成問題的缺失，一些本歸于常識的見解反大行其事。如唐楷各階段有哪些書家和代表作品、書家個人的經(jīng)歷與影響、經(jīng)典作品的技法分析等。內(nèi)容反復翻炒，認知幾近空泛了無新意。確實，中國書法史上有關(guān)唐楷的那些事也就這些，關(guān)鍵是認識的角度和立場，能否帶來新的轉(zhuǎn)機和提升。
之前的論述大多圍繞唐楷的價值取向與實踐意義來說，最后認識多導向工具美學的范疇，所以認知多作壁上觀缺乏求索的精神。實際上，唐楷的高度已然被歷史所說明，技法的分析從古至今也達無以復加的程度，目前所要論證的是：發(fā)展狀態(tài)是沿續(xù)還是自洽？創(chuàng)造性何在？藝術(shù)風尚如何？當然也離不開過往常識的重新梳理。關(guān)系到認識的基點和觸角，可能會涉及歷史、人文、觀念和審美等多個領(lǐng)域，且以現(xiàn)象或事件為中心大膽假設(shè)和小心求證，庶幾會有所改觀。唐楷的時代特征鮮明，是相較過去楷書很長一段時間發(fā)展，并始終處在不斷變化，最終確立自身形象而言的。主要表現(xiàn)在：
所謂的開放、包容，是指面對過往一切優(yōu)秀成果，在全盤加以吸收和消化的過程中，所表現(xiàn)出的精神特質(zhì)，是盲目繼承還是有目的的追求。
楷書過往，從發(fā)生到發(fā)展歷經(jīng)數(shù)百年，無論是實用還是審美的目的，都經(jīng)歷史、人文、地域和觀念等的洗滌，就書體本身而言已臻完美和極致。但入唐楷書卻移步換景大異其趣，別樣的景致并非如線性的變動史觀，已達“鼎盛”一言所能蔽之。
唐楷是自洽式發(fā)展。但在連接過去與未來之間并不封閉。具體：
以初唐三家歐陽詢、虞世南和褚遂良最為典型。歐、虞入唐已近晚年，也即他們年富之時，旺盛的精力和活躍的思維早已留在了前朝，入唐是懷揣著過往的經(jīng)驗和綜合南北的審美趣味而來，且居廟堂之上，廟堂內(nèi)除一切書法事務(wù)，如科判教化、臨幸垂詢和庋藏鑒賞等，皆與他們有關(guān)之外，個人品味和喜好難免會左右其中，最后落實在褚遂良身上。有唐一代，褚遂良有一代“教化主”之譽。教什么？是歐、虞傳統(tǒng)？還是經(jīng)陶冶后的個人風尚？當然是后者，一篇《雁塔》，書法高度可從不同的角度來加解釋。其次是陳隋間的智永，將原本在家族中遞傳，并始終在達官貴人和文人士夫間流轉(zhuǎn)的家學導入民間，一篇手抄數(shù)百本的《千字文》，在唐擴散的意義，不獨張旭授之顏真卿秘笈那么簡單，而是悠久的“王學”傳統(tǒng)在唐再次點燃，且呈由下至上的倒逼態(tài)勢，與官方朝堂風氣相呼應，左右著唐楷的發(fā)展走向。還包括內(nèi)府庋藏鑒賞的選擇導向、書法理論文獻的整理和觀念總結(jié)，以及過往金石留痕的影響和追求等等。
與以往不同，楷書除發(fā)生之際風云變幻撲朔迷離之外，后來很長一段時間的發(fā)展，幾乎處于緩慢的延續(xù)和被動的變化中，其間雖有魏晉風流南北風尚，但大多歸于社會應用，顯得有點悄無聲息。相形之下，唐楷顯然要活躍得多。但興奮又不失理性，開放和包容的特質(zhì)，決定了唐楷是筑基在藝術(shù)創(chuàng)作之上的另種實用方式。
楷書技法非常具體，有階段性差異，多與實踐者的創(chuàng)作環(huán)境、個體習慣和審美趣味有關(guān)，而實踐者的創(chuàng)造力在其中發(fā)揮著決定性的作用。就總的來說，唐楷的特色是改良與創(chuàng)造，皆與技法與風尚有關(guān)。具體表現(xiàn)在：
“八法”齊備且精良；字勢趨長并務(wù)險絕；“以行促楷”與筆勢衍化；“篆籀風骨”與用筆衍化；“精整、閎闊、大氣”與時代風尚。
共五個方面。除第一部分遵循原有法則，未有多大變動之外，后幾方面皆有改良與創(chuàng)造的明顯痕跡。產(chǎn)生的條件是：
歷來有清晰的發(fā)展線索、豐富的圖式經(jīng)典和可資借鑒的實踐經(jīng)驗；書家群體角色多樣，以創(chuàng)造型書家的實踐為底色；篆、隸、楷、行、草五體書交互發(fā)展，各擅勝場；藝術(shù)化傾向明顯，風尚追求明確。
內(nèi)容所涉，不獨楷書本體的發(fā)展要求。假如沒有這些條件為前提，唐楷的特色就不會那么的耀眼。現(xiàn)就其最具特色的部分，稍作解析如下：
字形平正端方，是楷書發(fā)生之初即有的理想，以后延此，成為區(qū)別其它書體和實踐自覺的地方。唐楷承其余緒，但在字勢上卻做了相應的調(diào)整，由原來的偏方轉(zhuǎn)為趨長，并以追求險絕為旨趣。即字形左低右高，斜側(cè)而上；舒左讓右，于不平衡中求平衡?；蛑^過往該種現(xiàn)象并不鮮見，特別是北朝，典型如廟堂之器《張猛龍》等，則作何解？過住多出偶然，從“實踐自覺”方面，唐楷的追求要主動得多，且理性、規(guī)范，一篇褚遂良的《雁塔》，其字勢的險絕程度并不亞于《張猛龍》，并成某種風尚影響后來。
楷書蛻變于隸書，受其影響，一段時間后基本按自身的邏輯發(fā)展。技法方面主要是“八法”和字形的約定，書寫幾乎處于以不變應萬變的狀態(tài)中。書寫屬應用范圍，內(nèi)容包括執(zhí)筆、用筆和筆勢等，以筆勢最為重要?？梢哉f，中國文字的每次改良，由篆及隸再楷行草的嬗變，都與筆勢的調(diào)整有很大關(guān)系。
楷書早期，字形左右取勢，用筆提按多源于隸法，典型如鐘繇小楷。后與其它書體同步發(fā)展，相互雖有影響，但交集甚微，直至陳隋間的智永，用筆提按左右搖曳，依然還是往昔的傳統(tǒng)，只不過大大豐富了筆勢的神彩。筆勢的中心議題是“提按”與“使轉(zhuǎn)”，二者相互共存，在不同的條件下互為主導。有人談?wù)撎瓶瑫r，謂魏晉多使轉(zhuǎn)，唐人多提按，那是混淆了書體而判研的結(jié)果。恰相反，唐楷多使轉(zhuǎn)，且上下勾連一瀉而下，提按多裹挾其中。難怪唐楷字形多趨長，是承載這種筆勢并能很好加以施展的原因。當然直接的原因，是引進了行草書的筆法，特別是筆勢引帶，無論是點畫還是結(jié)構(gòu)，都在生動靈便的使轉(zhuǎn)作用下顯得神彩飛揚。顯者如褚遂良，隱者如顏真卿，但內(nèi)里都無不貫穿著這根主線，而成為唐楷最有特色的地方。
篆籀，寬泛些指篆隸書。屬中國文字的早期形態(tài)，風格高古樸拙，書寫依不同的物質(zhì)載體揮灑，用筆多沉著內(nèi)斂、厚樸凝重。唐楷用筆適時植入，是繼“以行促楷”之外，又一與其它書體有相互交集的地方。二者著似不相關(guān)聯(lián)，實是用筆轉(zhuǎn)呈為線質(zhì)，內(nèi)在的運動暗合篆籀的“風骨”而來。這不是一般的用筆，或中鋒、側(cè)鋒與裹鋒等所能解釋。如果褚遂良的用筆舒張，線條如鐵畫銀鉤般曲屈圓轉(zhuǎn)，多少帶有篆書的意味，并加演繹尚屬孤證的話，那其“再傳弟子”顏真卿的出現(xiàn)，則完全說明系唐楷用筆的一種追求基本不會有錯。更何況顏氏家族書法本來就有崇尚“篆籀氣”的傳承記錄。顏氏楷書筆力雄強，線質(zhì)樸茂，很難說沒有東漢《衡方》、《郙閣》的印象，且從《郭虛己》、《多寶塔》跨越到《麻姑》、《顏氏家廟》，可謂是步步升華，不是一種追求者何？“篆籀風骨”的形成有多種成因，其中用筆的衍化轉(zhuǎn)呈為線質(zhì)起決定作用。與過往北魏《鄭文公》、《石門銘》相類，不同處在于它是一種有目的形式，本質(zhì)上是有區(qū)別的。
一個時代的風尚由多種原因促成，如冰山一角，在暗流涌動下，慢慢才顯露出來。是造化之功，沒有任何一種力量能左右其中，反是各種不同的力量在不斷的碰撞、摩擦和交融中，匯為一流，成一時大觀，供后人評說。唐楷時代風尚的形成大概亦如是。與過往楷書的發(fā)展，總體形成“樸拙、奇瑰、高古”的風尚相對應，唐楷“精整、閎闊、大氣”，為一個時代的重要標識。其“精整”，系凝聚了過住楷書的發(fā)展精華并加創(chuàng)造，創(chuàng)作帶有強烈的時代氣息；“閎闊”，是對時代精神的一種嘔歌和向往，觀念充滿著現(xiàn)實主義的豪邁情懷；“大氣”，是對現(xiàn)實生活的一種期許和展望，審美帶有明顯的浪漫主義色彩。作為一個整體，其風尚內(nèi)容所涉甚廣，凡歷史、人文、審美，以及自身本體的發(fā)展要求等都錯綜其間，是一個時代的宏大敘事。理論上有多種可能，歷來也有不同的概括，但常囿于片斷失之整體，需加重新的梳理和把握。
唐楷的技法改良與創(chuàng)造性發(fā)揮相伴而行，就其特色，內(nèi)容可能還要更多，畢竟唐楷橫垮歷史289年，內(nèi)里發(fā)生的一切絕不僅限于此。加以概括的目的，是給唐楷一個真實的高度。
過去對唐楷的研究，理論上多限于技法或書家個案，總體上總覺得少了很多的內(nèi)容，如歷史觀念、審美風尚和創(chuàng)作思想等。癥結(jié)所在，是未將唐楷視為一自洽式發(fā)展的整體來加對待，則內(nèi)里許多問題都無法得以一一鉤連，而留下遺憾。本文試著按此思路來撰寫，但限于水平和能力，疏漏和錯謬在所難免，供大家批評匡正云爾。
最后再稍作補充一點，即唐楷構(gòu)建完善后的風氣走向，可謂是一落千丈，直至今天還一蹶不振?？赡芘c唐以后書法創(chuàng)作走向多元，思維也特別活躍有很大關(guān)系。這很正常，藝術(shù)創(chuàng)作本來就需要多元發(fā)展，各階段也有自己不同的道路選擇，一味固步自封反會阻礙前進的方向。但問題是，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如唐楷的認知，如何加以準確的判斷，則是后來者較關(guān)心的地方。就唐楷，歷史上有過二次重大的誤判：一是元代的趙孟頫；二是清代的黃自元。共同的特點是程式化或概念化，未注入新鮮的血液，錯誤的認知反斷送了唐楷旺盛的生命力。影響至今，還未有大的改觀。難道唐楷真如詩云：“此情可待成追憶？只是當時已惘然?！痹囅?，只要調(diào)整認知予以準確的判斷，置于今天還會有重大的發(fā)現(xiàn)。
本文經(jīng)作者本人授權(quán)發(fā)布
|
