黃帝坐明堂，以玉衡杓建正天綱之四象二十八宿，以玉版龜書（洛書）臨觀九宮八極，以河圖之?dāng)?shù)考建五方五位之常，默而思之，心有所惑，不得其解，欲請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨栔葬屝闹兄伞?/span>

先附錄原文如下：

請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗?/span>天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽之升降，寒暑彰其兆。

一、請(qǐng)“哪位”天師而問之？

“天師”乃黃帝對(duì)岐伯所上之尊號(hào)，故以“請(qǐng)”字言之。

請(qǐng)注意，文中雖然有“鬼臾區(qū)曰”，但黃帝并沒有請(qǐng)鬼臾區(qū)，黃帝只是在引用鬼臾區(qū)之言而已，故本篇大論只是黃帝和岐伯兩人在對(duì)話，不可誤以為鬼臾區(qū)說過兩句話后就離開明堂而去了。

黃帝之問鋪墊的話比較長(zhǎng)，他最后端呈出的問題是：不合陰陽，其故何也？

二、“論言”是何“論”之言？

“論言”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及兩處，為了更好地精讀參詳“天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽之升降，寒暑彰其兆”這句話，需要將“論言”之出處附錄如下，以明確其文本邏輯和文本含義。

一處是《素問·陰陽應(yīng)象大論》，其中岐伯有言：

“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始?！?/span>

另一處是《素問·氣交變大論》，其中岐伯有言：

“夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長(zhǎng)化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆。”

三、天地之“動(dòng)靜”何指？

“動(dòng)靜”是天地合氣之動(dòng)靜，不是單指的天或地之動(dòng)靜?！疤斓亍笔亲畲竺~性外延，“動(dòng)靜”是最大的動(dòng)詞性外延。天主動(dòng)，地主靜，動(dòng)靜相召，而有物候之生、長(zhǎng)、化、成、收、藏。如《素問·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)講：“所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)，動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生也。”

天地一體，動(dòng)靜相召，四時(shí)形焉，萬物生焉，生生不息，動(dòng)而不已則變作矣，是以由“生”而又有“長(zhǎng)收藏”或“長(zhǎng)化成收藏”之變。

故天地之“動(dòng)靜”是總稱，“生長(zhǎng)收藏”或“生長(zhǎng)化成收藏”是天地合氣之動(dòng)靜表現(xiàn)于物候之化之變者。

簡(jiǎn)言之，天地之“動(dòng)靜”的具體內(nèi)容就是指的物候之“生長(zhǎng)化成收藏”。

四、神明為之紀(jì)

“之”代指“天地動(dòng)靜”，具體而言則是“生長(zhǎng)收藏”或“生長(zhǎng)化成收藏”。

“紀(jì)”為執(zhí)掌綱紀(jì)。

“神明”一個(gè)譬喻性的說法，“生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始”，猶如冥冥之中自有天意之主宰，此“神明”不是泛神論、自然神論、宗教神論意義上的神明，如“頭上三尺有神明”之類，而是理性神論意義上的神明，岐伯以生、長(zhǎng)、化、成、收、藏之“理”稱之。

“神明為之紀(jì)”，猶如冥冥之中有神明執(zhí)掌著天地萬物生長(zhǎng)化成收藏之動(dòng)靜綱紀(jì)。

天地萬物生長(zhǎng)化成收藏“動(dòng)靜”之“理”，雖然神秘、神奇，但卻不是沒有現(xiàn)象可循，可以通過陰陽之升降、寒暑之更替來認(rèn)識(shí)和把握天地動(dòng)靜之理或運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

五、陰陽之升降

清陽上天，濁陰歸地。天地動(dòng)靜之理，由“清陽上天，濁陰歸地”之升降而呈現(xiàn)。天地萬物“生長(zhǎng)收藏”之動(dòng)靜，無非四時(shí)陰陽之升降，《素問·四氣調(diào)神大論》講：“春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮……夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實(shí)…………秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明……冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽……逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣則太陽不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣則少陰不藏……夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門……故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也?！奔词谴酥^。

簡(jiǎn)言之，陰陽之“升降”即是天地之“動(dòng)靜”的表現(xiàn)形式。

六、寒暑彰其兆

陰陽之氣雖不可見，但陰陽之“升降”的極端表現(xiàn)形式“寒暑”卻可感。寒暑交替之化變，寒來暑往，暑往寒來，彰顯著陰陽升降之征兆。

七、“論言”的話語邏輯之“嵌套”結(jié)構(gòu)

在“天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽之升降，寒暑彰其兆”這句話中，“天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)”是一層意思，邏輯層位較高，“陰陽之升降，寒暑彰其兆”是另一層意思，邏輯層次較低。兩層意思之間體現(xiàn)著一種由理性抽象到感性具體的邏輯嵌套關(guān)系，如下圖所示：

“天地”之動(dòng)靜的實(shí)質(zhì)即是“陰陽”之動(dòng)靜；天地之“動(dòng)靜”實(shí)即是陰陽之“升降”。天地之動(dòng)靜雖然神秘、神奇，猶如有神明主宰之，但并非不可認(rèn)識(shí)，可以通過陰陽升降之“理”而得之，而陰陽之升降之“理”又可以透過四時(shí)溫、暑、涼、寒的溫度變化，特別是冬寒夏暑較高的溫度差彰顯陰陽升降之極，透過四季寒暑交替的變化，可以彰顯陰陽升降之征兆，而陰陽升降之征兆又彰顯著天地之動(dòng)靜，體現(xiàn)著本質(zhì)和現(xiàn)象之間的辯證關(guān)系。

黃帝目前只是引用了“論言”之語，目前還看不出他到底想問什么。

明日繼續(xù)。