中古以上，二十四節(jié)氣不是太陽歷（六）

人品第一學(xué)問二 2022-06-26 發(fā)布于山西

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六、同一時刻天氣下降與地氣上升，是在南、北兩個半球同時進(jìn)行的

（1）天氣下降與地氣上升，是在南、北兩個半球同時進(jìn)行的

作為天地這個整體，同一時刻天氣下降與地氣上升，是在南、北兩個半球相對進(jìn)行的。即北半球地氣上升的時刻，則是南半球天氣下降的時刻，反之亦然。這也是老子所說：“天地之間猶橐輪乎？虛而不屈，動而欲出?！盵18]即天地之間不是像鼓風(fēng)機(jī)嗎？虛而不空，一動就出氣。即把天地比作鼓風(fēng)機(jī)。鼓風(fēng)機(jī)就是在一頭出氣的同時，另一頭吸氣，而且古代的鼓風(fēng)機(jī)是用皮囊做的，象天地一樣成球的形狀（見鼓風(fēng)機(jī)圖）[19]。

作為天地這個整體中的特定經(jīng)緯度，比如中華大地的北京地區(qū)，天氣下降與地氣上升則是（按照春、夏、秋、冬順序）逐時運行的（有關(guān)這方面內(nèi)容參見本公眾號《大九州與小九州》）。

鼓風(fēng)機(jī)圖

中華傳統(tǒng)科學(xué)如中醫(yī)學(xué)、易哲學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科中所講的“陰陽”，就是依據(jù)天氣下降與地氣上升來劃分的。

《素問》指出：“天為陽，地為陰”[20]。即（上升到天空中的）天氣為陽，（下降到地體中的）地氣為陰。

《素問》：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲(yún)，天氣下為雨。雲(yún)出地氣，雲(yún)出天氣。注文：陰凝上結(jié)，則合以成雲(yún)；陽散下流，則注而為雨。雨從雲(yún)以施化，故言雨出地；雲(yún)憑氣以交合，故言雲(yún)出天。”[21] 即清陽為天，濁陰為地。地氣上升為云，天氣下降為雨。雨出自地氣，云出自天氣。陰氣向上凝結(jié)，則合和成云；陽氣向下流散，則注而為雨。雨從云以施化，有云才有雨，所以說雨出自地氣；云憑氣交接合和，有氣才有云，所以說云出自天氣。

《素問》：“本乎天者天之氣也，本乎地者地之氣也。注文：化於天者為天氣，化於地者為地氣。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。注文：萬物居天地之間，悉為六氣所生化，陰陽之用，未嘗有逃生化出陰陽也?！盵22]即出自天空的是天氣，出自地體的是地氣。天地合氣，六個季節(jié)劃分而萬物化生。萬物居于天地之中，全部為六氣所化生，都取決于陰陽（天地之氣的升降）的作用，根本沒有能夠逃脫出陰陽的。

天氣下降，地氣上升圖

《皇極經(jīng)世書》指出：“生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣?！韵露现^之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也。故陽生于下而陰生于上，是以萬物皆反生，陰生陽陽生陰，陰復(fù)生陽陽復(fù)生陰，是以循環(huán)而無窮也。”[23]

生是指生息；消是指隱匿。陰陽本是一氣，上升為陽；下降為陰。陽氣生于下而陰氣生于上，陽氣生陰氣，陰氣生陽氣，陽氣復(fù)生陰氣，陰氣復(fù)生陽氣。如此循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。

盡管古人沒有直接告訴我們分陰分陽的依據(jù)，但是二十四節(jié)氣分節(jié)氣（陽）、中氣（陰），是依據(jù)天地之氣上升與下降，卻將分陰分陽的依據(jù)體現(xiàn)得一清二楚,即陰陽是依據(jù)氣的運動狀態(tài)來劃分的。

古人所講的“天為陽，地為陰?！薄疤臁笔侵柑鞖猓暗亍笔侵傅貧?。即氣由諸天體釋放出來為陽，這種陽氣進(jìn)入天體之后為陰；地體也是天體，進(jìn)入地體的陰氣，再由地體中釋放出來則為陽。屬性為陽的氣進(jìn)入地體是氣的凝聚；屬性為陰的氣由地體釋放出來則是氣的流散。這合二為一的氣，即是天地自然陰陽之氣。

《莊子·田子方》則具體闡釋了陰與地，陽與天的關(guān)系及其天地之氣交接合和與萬物化生的關(guān)系：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎地，赫赫出乎天；兩者交通成和而物生焉?！?nbsp;

《漢書·律歷志第一上》指出：“言陰陽雖交，不得中不生?！边@個“不得中不生”，就是指生物的物候效應(yīng)，要在中氣時才能明顯出現(xiàn)。

不僅二十四節(jié)氣的中氣是依據(jù)此原則而定，就是十二支所紀(jì)的十二月歷法分為六個季節(jié)，每季分兩個月，這兩個月分為初、中，也是依此原則而定[24]。

《素問》：“天雖高不可度，地雖廣不可量，以氣動複言之，其猶視其掌矣?！?[25]即天雖然高遠(yuǎn)不可度量，地雖然廣闊不可測度，但是以氣的反復(fù)運動而言，觀察整個天地就象觀察自己的手掌一樣。

可知古人界定天地的范圍，是依據(jù)反復(fù)更替的四時之氣。

邵雍《皇極經(jīng)世書》進(jìn)一步指出：“太極既分，兩儀立矣。陽上交於陰，陰下交於陽，四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象。於是八卦成矣。八卦相互交錯，然後萬物生焉?！盵26]

即大的極限界定之后，兩極就確立出來了。陽從上（向下）交于陰，陰從下（向上）交于陽，四象化生。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象（蒼龍、朱雀、白虎、神龜）。剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象（春、夏、秋、冬）。于是八種卦氣形成。八種卦氣相互交錯，然后萬物化生。

節(jié)氣與中氣的功能與作用表明，古代中國制訂歷法的科學(xué)依據(jù)是這“分離”為陰陽的一氣。古代中國的二十四節(jié)氣歷法、十二支所紀(jì)的十二月歷法、干支60一周紀(jì)年、月、日、時的歷法，都是對這“分離”為陰陽的一氣，所做的分時段考察與標(biāo)記。

（2）二十四節(jié)氣是以天為陽，以地為陰的“天地陰陽合歷”

歷法，是推算日月星辰運行的位置，并據(jù)此定歲時節(jié)氣的方法。也就是說，歷法，是對日月星辰進(jìn)行觀察測算，并用“數(shù)”來標(biāo)識天體位置變化規(guī)律與四季變化節(jié)律的方法。

歷法的性質(zhì)是指，某一種歷法是根據(jù)對某一種天體的主要視運動而制訂出來的?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界認(rèn)為，世界上的歷法大致分為三種：陽歷、陰歷、陰陽歷。以地球平均繞太陽一周的時間（365．24220……天）為一年，年的月數(shù)和月的日數(shù)均可人為規(guī)定，如瑪雅人的太陽歷（1年分19個月，前18個月每月20天，第19個月為5天）、儒略歷、公歷等。

一般說來，以對太陽的視運動為主要依據(jù)而制訂的歷法，叫作陽歷。以月球平均繞地球一周的時間（29．53059……天）為一月，只有年的月數(shù)可人為規(guī)定，如伊斯蘭教歷（規(guī)定每年均為12個月，由于1年只有354天或355天，所以每約33年比公歷多出1年）、希臘歷等，即以對月亮的視運動為主要依據(jù)而制訂的歷法，叫作陰歷。兼顧這兩種天體的視運動而制訂的歷法，如以月球平均繞地球一周的時間為一月，但通過設(shè)置閏月，使一年的平均天數(shù)又跟地球平均繞太陽一周的時間相等，比如我國的農(nóng)歷、藏歷等叫作陰陽歷。

古代中國的二十四節(jié)氣歷法，卻不屬于現(xiàn)今學(xué)術(shù)界所劃分的這“三種歷法”中的任何一種。首先，二十四節(jié)氣歷法不是以對太陽的視運動為主要依據(jù)，其次也不是以對月亮的視運動為主要依據(jù)，再其次更不是兼顧這兩種天體的視運動而制訂的歷法。

因此依據(jù)現(xiàn)今學(xué)術(shù)界的大致分法，二十四節(jié)氣歷法是難以確定性質(zhì)的歷法。

因為二十四節(jié)氣歷法是以對“天地”的視運動為主要依據(jù)，是以地體為中心，觀測環(huán)繞地體的恒星、行星和有顏色的氣，即以對這三者的視運動為主要依據(jù)。

劃分二十四節(jié)氣是依據(jù)赤道360度。也就是說，二十四節(jié)氣歷法是依據(jù)對天極、天赤道----二十八宿、北斗、五大行星、太陽、月亮等天體的綜合視運動，這綜合視運動是圍繞著天地之氣變化規(guī)律，以北斗為指針來進(jìn)行的。

我們只能依據(jù)現(xiàn)今學(xué)術(shù)界為歷法定性的原則----對某天體的主要視運動，來為古代中國的二十四節(jié)氣歷法定性。二十四節(jié)氣歷法，是對以北極為中心，以北斗斗柄旋轉(zhuǎn)指向二十八宿的視運動，并與地面上的氣候、物候直接對應(yīng)為主要依據(jù)的。北極、北斗、二十八宿是古人所界定的天地框架，二十四節(jié)氣歷法所標(biāo)識的，是天地之氣和天地框架的運行規(guī)律，所以它的性質(zhì)是以天（地氣上升）為陽，以地（天氣下降）為陰，和以天氣地氣相互交接合和為依據(jù)的”天地陰陽合歷”。

參考文獻(xiàn)

[20 唐·王冰·黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M]·上下冊·上海：商務(wù)社，1931：52頁；[21] 28頁；[22] 451頁；[25] 379頁

[18]《老子·第五章》：“天地之間猶橐輪乎？虛而不屈，動而欲出。”

[19]戴念祖，張蔚河·中國代的風(fēng)箱及其演變[J]·自然科學(xué)史研究·19988：152-157

[23] 邵雍·皇極經(jīng)世書·觀物篇五十九·引自：漢·楊雄等撰·四庫全書術(shù)數(shù)類·上?！す偶?，1990：1076頁；[26]1064頁

[24]秦廣忱·中國古代一項特殊的農(nóng)業(yè)季度問題----論《素問》的農(nóng)業(yè)季節(jié)曆·自然科學(xué)史研究·1985年第4期（京）：333-341