白居易◇　游大林寺序

　　余與河南元集虛、范陽(yáng)張?jiān)手?、南?yáng)張深之、廣平宋郁、安定梁必復(fù)、范陽(yáng)張時(shí)、東林寺沙門法演、智滿、士堅(jiān)、利辯、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然凡十七人，自遺愛草堂歷東西二林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時(shí)節(jié)絕晚，於時(shí)孟夏，如正二月，天山桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候，與平地聚落不同。初到恍然，若別造一世界者。因口號(hào)絕句云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！辜榷苡[屋壁，見蕭郎中存、魏郎中宏簡(jiǎn)、李補(bǔ)闕渤三人姓名詩(shī)句，因與集虛輩嘆且曰：「吁Ｋ地實(shí)匡廬間第一境，由驛路至山門，曾無半日程，自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥無繼來者。嗟乎！名利之誘人也如此。」時(shí)元和十二年四月九日，太原白樂天序。

　　　　◇　荔枝圖序

　　荔枝生巴峽間，樹形團(tuán)團(tuán)如帷蓋，葉如桂，冬青，華如橘，春榮，實(shí)如丹，夏熟，朵如蒲萄，核如枇杷，愨如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪。大略如彼，其實(shí)過之。若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。元和十五年夏，南賓守樂天命工吏圖而書之，蓋為不識(shí)者與識(shí)而不及一二三日者云。

　　　　◇　三游洞序　　平淮西之明年冬，予自江州司馬授忠州刺史，微之自通州司馬授虢州長(zhǎng)史。瑩銦年春，各祗命之郡，與知退偕行。三月十日，參會(huì)於夷陵。翌日，微之反棹送予至下牢戍。又翌日，將別未忍，引舟上下者久之。酒酣，聞石間泉聲，因舍棹進(jìn)策，步入缺岸。初見石如疊如削，其怪者如引臂如垂幢，次見泉如瀉如灑，其奇者如懸練如不絕線。遂相與維舟巖下，率仆夫芟蕪刈翳，梯?？P滑，休而復(fù)上者凡四五焉。仰睇俯察，絕無人跡，但水石相薄，磷磷鑿鑿，跳珠濺玉，驚動(dòng)耳目。自未訖戌，愛不能去。俄而峽山昏黑，云破月出，光氣含吐，互相明滅，晶熒玲瓏，象生其中，雖有敏口，不能名狀。既而通夕不寐，迨旦將去，憐奇惜別，且嘆且言。知退曰：「斯境勝絕，天地間其有幾乎？如之何俯通津，綿歲代，寂寥委，罕有到者乎？」予曰：「借此喻彼，可為長(zhǎng)太息者，豈獨(dú)是哉！豈獨(dú)是哉！」微之曰：「誠(chéng)哉是言！矧吾人難相逢，斯境不易得，今兩偶於是，得無述乎？請(qǐng)各賦古調(diào)詩(shī)二十韻，書於石壁?！谷悦栊蚨o(jì)之。又以吾三人始游，故以為「三游洞」。洞在峽州上二十里北峰下兩岸相間。欲將來好事者知，故備書其事。

　　　　◇　故京兆元少尹文集序

　　天地間有粹靈氣焉，萬(wàn)類皆得之，而人居多。就人中，文人得之又居多。蓋是氣凝為性，發(fā)為志，散為文。粹勝靈者，其文沖以恬；靈勝粹者，其文宣以秀；粹靈均者，其文蔚溫雅淵，疏朗麗則，檢不扼，達(dá)不放，古淡而不鄙，新奇而不怪。吾友居敬之文，其殆庶幾乎？居敬姓元名宗簡(jiǎn)，河南人，自舉進(jìn)士，歷御史府、尚書郎，訖京兆亞尹，二十年著格詩(shī)一百八十五、律詩(shī)五百九、賦述銘記書碣贊序七十五，總七百六十九章，合三十卷。長(zhǎng)慶三年冬，遘疾彌留，將啟手足，無他語(yǔ)，語(yǔ)其子途云：「吾平生酷嗜詩(shī)，白樂天知我者，我歿，其遺文得樂天為之序，無恨矣?！辜榷痉罾砻?hào)而告予。無幾何，會(huì)予自中書舍人出牧杭州，歲馀改右庶子，移疾東洛，明年復(fù)刺蘇州，四年間三換官，往復(fù)奔命，不啻萬(wàn)里，席不遑暖，矧筆硯乎？故所托文，久未果就。及刺蘇州，又劇郡，治數(shù)月，政方暇，因發(fā)篋閱睹居敬所著文集，其間與予唱和者數(shù)十首，燭下諷讀，よ惻久之，恍然疑居敬在傍，不知其一生一死也。遂援筆草序，序成復(fù)視，涕與翰俱，悲且吟曰：「黃壤詎知我，白頭徒念君。唯將老年淚，一灑故人文。」重曰：「遺文三十軸，軸軸金玉聲。龍門原上土，埋骨不埋名。」嗚呼居敬！若職業(yè)之恭慎，居處之莊潔，操行之貞端，襟靈之曠淡，骨月之敦愛，邱園之安樂，山水風(fēng)月之趣，琴酒嘯詠之態(tài)，與人久要，遇物多情，皆在章句中，開卷而盡可知也，故不序。時(shí)寶歷元年冬十二月乙酉夕，在吳郡西園北齋東牖下作序。

　　　　◇　送侯權(quán)秀才序　　貞元十五年秋，予始舉進(jìn)士，與侯生俱為宣城守所貢。明年春，予中春官第。既入仕，凡歷四朝，才朽命剝，蹇躓不暇。去年冬，蒙不次恩，遷尚書郎，掌誥西掖，然青衫未解，白發(fā)已多矣。時(shí)子尚為京師旅人，見除書，走來賀。予因從容問其宦名，則曰無得矣；問其生業(yè)，則曰無加矣；問其仆乘囊資，則曰日消月矣；問別來幾何時(shí)，則曰二十有三年矣。嗟乎侯生１宣城別時(shí)，才文志氣，我爾不相下，今予猶忻遇，子卒無成，由子而言，予不為不遇矣。嗟乎侯生！命實(shí)為之，謂之何哉？言未竟，又有行色，且曰：「欲謁東諸侯，恐不知我者多，請(qǐng)一言以寵別?！褂璺街遍w，慨然竊書，命筆以序之爾。

　　　　◇　白氏長(zhǎng)慶集後序

　　白氏前著《長(zhǎng)慶集》五十卷，元微之為序，《後集》二十卷，自為序。今又《續(xù)後集》五卷，自為記。前後七十五卷，詩(shī)筆大小凡三千八百四十首。集有五本，一本在廬山東林寺經(jīng)藏院，一本在蘇州南禪寺經(jīng)藏內(nèi)，一本在東都勝善寺缽塔院律庫(kù)樓，一本付侄龜郎，一本付外孫談閣童，各藏於家，傳於後。其日本暹羅諸國(guó)及兩京人家傳寫者，不在此記。又有《元白唱和》《因繼集》共十七卷，《劉白唱和集》五卷，《洛下游賞宴集》十卷，其文盡在大集內(nèi)錄出，別行於時(shí)。若集內(nèi)無而假名流傳者，皆謬為耳。會(huì)昌五年夏五月一日，樂天重記。

　　　　◇　序洛詩(shī)序

　　序洛詩(shī)，樂天自序在洛之詩(shī)也。予歷覽古今歌詩(shī)，自風(fēng)騷之後，蘇李以還，次及鮑謝徒，迄於李杜輩，其間詞人聞知者累百，詩(shī)章流傳者鉅萬(wàn)，觀其所自，多因讒冤譴逐，征戍行旅，凍餒病老，存歿別離，情發(fā)於中，文形於外，故憤憂怨傷之作，通計(jì)今古，什八九焉。世所謂文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄，於斯見矣。又有以知理安之世少，離亂之時(shí)多，亦明矣。予不佞，喜文嗜詩(shī)，自幼及老，著詩(shī)數(shù)千首。以其多也，故章句在人口，姓字落詩(shī)流，雖才不逮古人，然所作不啻數(shù)千首，以其多矣，作一數(shù)奇命薄之士，亦有馀矣。今壽過耳順，幸無病苦，官至三品，免罹饑寒，此一樂也。太和二年詔授刑部侍郎，明年病免歸洛，旋授太子賓客分司東都，居二年就領(lǐng)河南尹事，又三年病免歸，履道里第，再授賓客分司。自三年春至八年夏，在洛凡五周歲，作詩(shī)四百三十二首，除喪明、哭子十?dāng)?shù)篇外，其他皆寄懷於酒，或取意於琴，閑適有馀，酣樂不暇，苦詞無一字，憂嘆無一聲，豈牽強(qiáng)所能致耶，蓋亦發(fā)中而形外耳。斯樂也，實(shí)本之於省分知足，濟(jì)之以家給身閑，文之以觴詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月。此而不適，何往而適哉？茲又以重吾樂也。予嘗云：「理世之音安以樂，閑居之詩(shī)泰以適?！蛊埛抢硎?，安得閑居？故集洛詩(shī)，別為序引。不獨(dú)記東都履道里有閑居泰適之叟，亦欲知皇唐太和歲有理世安樂之音，集而序之，以俟夫采詩(shī)者。甲寅歲七月十日云爾。

　　　　◇　因繼集重序

　　去年微之取予《長(zhǎng)慶集》中詩(shī)未對(duì)答者五十七首追和之，合一百一十四首寄來，題為《因繼集》卷之一。今年，予復(fù)以近詩(shī)五十首寄去，微之不逾月依韻盡和，一百首又寄來，題為《因繼集》卷之二，卷末批云：「更揀好者寄來。」蓋示馀勇，磨礪以須我耳。予不敢退舍，即日又收拾新作格律共五十首寄去，雖不得好，且以供命。夫文猶戰(zhàn)也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。微之轉(zhuǎn)戰(zhàn)，迨茲三矣，即不知百勝之術(shù)，多多益辦耶？抑又不知鼓衰氣竭，自此為遷延之役耶？進(jìn)退唯命。微之微之，走與足下和答之多，從古未有。足下雖少我六七年，然俱已白頭矣，竟不能舍章句，拋筆硯，何癖習(xí)如此之甚歟？而又未忘少年時(shí)心，每因唱酬，或相侮謔，忽忽自哂，況他人乎？《因繼集》卷且止於三可也。忽恐足下懶發(fā)，不能成就至三，前言戲之者，殆為巾幗之挑耳。然此一戰(zhàn)後，師亦老矣，宜橐弓匣刃，彼此與心休息乎？《和晨興》一章，錄在別紙。語(yǔ)盡於此，亦不修書。二年十月十五日，樂天重序。

　　　　◇　香山居士寫真詩(shī)序

　　元和五年，予為左拾遺翰林學(xué)士，奉詔寫真於集賢殿御書院，時(shí)年三十七。會(huì)昌二年，罷太子少傅，為白衣居士，又寫真於香山寺經(jīng)藏（一作藏經(jīng)）堂，時(shí)年七十一。前後相望，殆將三紀(jì)，觀今照昔，慨然自嘆者久之。形容非一，世事幾變，自（一作因）題六字，以寫其（一作所）懷。

　　　　◇　長(zhǎng)慶集後序

　　前三年，元微之為予編次文集而敘之，凡五帙，每帙十卷，訖長(zhǎng)慶二年冬，號(hào)《白氏長(zhǎng)慶集》。邇來復(fù)有格詩(shī)、律詩(shī)、碑、志、序、記、表、贊，以類相附，合為卷軸，又從五十一以降，卷而第之。是時(shí)太和二年秋，予春秋五十有七，目昏頭白，衰也久矣，拙音狂句，亦已多矣。由茲而後，宜其絕筆，若馀習(xí)未盡，時(shí)時(shí)一詠，亦不自知也。因附前集報(bào)微之，故復(fù)序於卷首云爾。◎　白居易（二十一）

　　　　◇　江州司馬廳記

　　自武德以來，庶官以便宜制事，大攝小，重侵輕，郡守之職，總於諸侯帥，郡佐之職，移於部從事。故自五大都督府至於上中下郡，司馬之事盡去，唯員與俸在，凡內(nèi)外文武官左遷右移者遞居之，凡執(zhí)役事上與給事於省寺軍府者遙署之，凡仕久資高?；柢浫醪蝗问露鴷r(shí)不忍棄者實(shí)蒞之。蒞之者，進(jìn)不課其能，退不殿其不能，才不才一也。若有人蓄器貯用急於兼濟(jì)者居之，雖一日不樂；若有人養(yǎng)志忘名安於獨(dú)善者處之，雖終身無悶。官不官，系乎時(shí)也；適不適，在乎人也。江州左匡廬，右江湖，土高氣清，富有佳境。刺史守土臣，不可遠(yuǎn)觀游，群吏執(zhí)事官，不敢自暇佚，惟司馬綽綽，可以從容於山水詩(shī)酒間。由是郡南樓、山北樓、水湓亭、百花亭、風(fēng)篁、石巖、瀑布、廬宮、源潭洞、東西二林寺、泉石、松雪，司馬盡有之矣。茍有志於吏隱者，舍此官何求焉？案《唐典》，上州司馬秩五品，歲廩數(shù)百石，月俸六七萬(wàn)。官足以庇身。食足以給家，州民康非司馬功，郡政壞非司馬罪，無言責(zé)，無事憂。噫！為國(guó)謀則尸素之尤蠹者，為身謀則祿仕之優(yōu)穩(wěn)者。予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日。何哉？識(shí)時(shí)知命而已。又安知后之司馬，不有與吾同志者乎？因書所得，以告來者。時(shí)元和十三年七月八日記。　　　　◇　草堂記

　　匡廬奇秀，甲天下山，山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛寺，介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去，因面峰腋寺，作為草堂。明年春，草堂成，三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風(fēng)，防徂暑也；敞南甍，納陽(yáng)日，虞祁寒也。木斬而已，不加丹，墻圬而已，不加白，戚階用石，冪窗用紙，竹簾、幃，率稱是焉。堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和，一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。自問其故，答曰：「是居也，前有平地，輪廣十丈，中有平臺(tái)半平地，臺(tái)南有方池倍平臺(tái)，環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮白魚。又南抵石澗，夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺，修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織暢澡，日月光不到地，盛夏風(fēng)氣如八九月時(shí)，下鋪白石，為出入道。堂北五步，據(jù)層崖積石，嵌空垤塊，雜木異草，蓋覆其上，綠陰蒙蒙，朱實(shí)離離，不識(shí)其名，四時(shí)一色。又有飛泉植茗，就以烹單，好事者見可以永日。堂東有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石渠，昏曉如練色，夜中如環(huán)琴筑聲。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線懸，自檐注砌，累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝飄灑，隨風(fēng)遠(yuǎn)去。其四傍耳目杖屨可及者，春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫紀(jì)。縷而言，故云甲廬山者。噫！凡人豐一屋，華一簣，而起居其間，尚不免有驕矜之態(tài)，今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適內(nèi)和，體寧心恬哉？昔永遠(yuǎn)、宗雷輩十八人同入此山，老死不反，去我千載，我知其心以是哉！矧予自思從幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止雖一日二日，輒覆簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池，其喜山水病癖如此，一旦蹇剝，來佐江郡，郡守以優(yōu)容撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時(shí)，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？尚以冗員所羈，馀累未盡，或往或來，未遑寧處。待予異日弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老於斯，以成就我平生之志。清泉白石，實(shí)聞此言。」時(shí)三月二十七日，始居新堂，四月九日，與河南元集虛、范陽(yáng)張?jiān)手?、南?yáng)張深之、東西二林寺長(zhǎng)老湊公、朗、滿、晦、堅(jiān)等凡二十有二人，具齋施茶果以落之，因?yàn)椴萏糜洝?/span>

　　　　◇　許昌縣令新廳壁記　　民非政不，政非官不舉，官非署不立，是三者相為用，故古君子有雖一日貝梯其墻屋者，以是哉。許昌縣居梁、鄭、陳、蔡間，要路由於斯，當(dāng)建中、貞元之際，大軍聚於斯，兵殘其民，火焚其邑，大田生荊棘，官舍為煨燼，乘其弊而為政，作事者其難乎！去年春，叔父自徐州士曹掾選署厥邑令，於是約已以清白，納人以簡(jiǎn)直，立事以強(qiáng)毅。以清白故，官吏不敢侵於民；以簡(jiǎn)直故，獄訟不得留於庭；以強(qiáng)毅故，軍鎮(zhèn)不能干於縣。由是居二年，民用康，政用暇，乃曰：「儲(chǔ)蓄邦之本?！姑葼I(yíng)倉(cāng)。又曰：「公署吏所寧?！姑螆D廳事。取材於土物，取工於子來，取時(shí)於農(nóng)隙，然后豐約量其力，廣狹稱其位，儉不至陋，壯不至驕，庇身無燥濕之憂，視事有朝夕之利。官由是而立，政由是而舉，民由是而。建一物而三事成，其孰不韙之哉？嗚呼！吾家世以清簡(jiǎn)垂為貽燕之訓(xùn)，叔父奉而行之，不敢失墜，小子舉而書之，亦無愧辭。若其官邑之省，風(fēng)物之有亡，田賦之上下，蓋存乎圖諜，此略而不書。今但記新廳之時(shí)制，與叔父作為之所由也。先是邑居不修，屋壁無紀(jì)，前賢姓字，湮泯無聞。而今而后，請(qǐng)居厥位者，編其年月名氏，自叔父始。時(shí)貞元十九年冬十一月一日記。

　　　　◇　養(yǎng)竹記

　　竹似賢。何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者；竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹之，為庭實(shí)焉。貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始於長(zhǎng)安求假居處，得常樂里故關(guān)相國(guó)私第之東亭而處之。明日，履及於亭之東南隅，見叢竹於斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢於關(guān)氏之老，則曰此相國(guó)之手植者，自相國(guó)捐館，他人假居，繇是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑馀之才，長(zhǎng)無尋焉，數(shù)無百焉，又有凡草木雜生其中，[QVDC]茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長(zhǎng)者之手，而見賤俗人之目，翦棄若是，本性猶存，乃芟蓊薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。於是日出有清陰，風(fēng)來有清聲，依依然，欣欣然，若有情於感遇也。嗟乎！竹植物也，於人何有哉？以其有似於賢，而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之於草木，猶賢之於眾庶。嗚呼！竹不能自異，惟人異之，賢不能自異，惟用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書於亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞於今之用賢者云。

　　　　◇　東林寺經(jīng)藏西廊記

　　元和初，江西觀察使韋君丹於廬山東林寺神運(yùn)殿左甘露壇右建修多羅藏一所，土木丹漆之外，飾以多寶，相好嚴(yán)麗，鄰諸鬼功。雖兩都四方，或未前見，一切經(jīng)典，盡在於內(nèi)，蓋釋宮之天祿石渠也。初藏既成，南東北廊亦具，獨(dú)西未作，而韋君薨。迨今十馀年，風(fēng)日所飄燥，雪雨所沾濕，西南一隅，壞有日矣。僧坊眾惜之，予亦惜之，非不是圖，財(cái)力不足。暨十三年，予作景律師塔碑成，景弟子饋絹百匹。予以法施凈財(cái)，義不己有，即日移用作藏西廊，因請(qǐng)寺長(zhǎng)老演公、滿公、琳公等經(jīng)之，寺綱維、令杲、靈達(dá)等成之，蓋欲護(hù)前功，償始愿，非任於布施相、功德心也。其集經(jīng)名數(shù)與創(chuàng)藏由緣，詳於李肇碑文，此但書新作西廊而已。十四年月日，忠州刺史白居易記?！　　　　蟆|都十律大德長(zhǎng)圣善寺缽塔院主智如和尚茶毗幢記

　　浮圖教有茶毗威儀，事具《涅經(jīng)》，陀羅尼門有《佛頂咒》功德，事具《尊勝經(jīng)》，經(jīng)文甚詳，此記不載。今但載大師僧行佛事，與建幢義趣而已。大師姓吉號(hào)智如，絳郡正平人。自孩及童，不飲酒，不茹葷，不食肉，不兒戲。年十二授經(jīng)於僧皎，二十二受具戒於僧晤，學(xué)四分律於曇律師，通楞伽思益心要於法凝大師。貞元中，寺舉省選，累補(bǔ)昭成、敬愛等五寺開法臨壇大德。繇是行浸高，名浸重，僧尼輩請(qǐng)以圣善寺敕法寶嚴(yán)持院處之。居十年而法供無虛日，律講無虛月，使疑者信，惰者勤，增上慢者退，僧風(fēng)驟變，佛事勃興，實(shí)我?guī)焸魇谡T誨之力也。太和八年十二月二十三日，終於本院，報(bào)年八十六，僧夏六十五。明年正月十五日，合都城道俗萬(wàn)數(shù)，具涅儀，移窆於龍門祖師塔陂?，撱熌昴吃履橙?，用維法，遷於奉先寺祖師塔西而建幢焉。噫ｓ師自出家至即世，前后講毗尼三十會(huì)，度芻百千人，乘律登壇施法行化者五十五載。而身相長(zhǎng)大，面相端嚴(yán)，心不放逸，口無戲論，四部瞻仰，敬而畏之。矧又以直心坐道場(chǎng)，以密行傳法藏，為東王城十大德首，為南贍部八關(guān)戒師，名冠萬(wàn)僧，利及百眾。所謂提智慧劍，破煩惱賊，撾無畏鼓，降內(nèi)外魔，凜乎佛庭之直臣，郁乎僧壇之大將者也。初師之將遷化也，無病無惱，宴坐齋心，領(lǐng)一童詣諸寺，遇像致敬，逢僧與游，口雖不言，心若默別。后數(shù)日而化，識(shí)者異之。及臨盡滅也，告弟子言：「我歿后當(dāng)依本院先師遺法，勿塔勿墳，唯造《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》一幢，吾茶毗之所。吾形雖化，吾愿常在，愿依幢之塵之影，利益一切眾生，吾愿足矣?！菇裨褐魃鲜椎茏诱窆﹤鞣ㄊ艿朗陶叩茏幽车热舾扇?，合力建幢，以畢師志。振輩以居易辱為是院門徒者有年矣，又十年以還，蒙師授八關(guān)齋戒，見托為記，附於真言，蓋欲以奉本教而滿先愿，尋往因而集來果也。欲重宣此義，以一偈贊之。偈云：

　　幢功德甚大，師行愿甚深。孰見如是幢，不發(fā)菩提心。

　　　　◇　畫西方幀記

　　我本師釋迦如來說，言從是西方，過十萬(wàn)億佛土，有世界號(hào)極樂，以無八苦、四惡道故也。其國(guó)號(hào)凈土，以無三毒、五濁業(yè)故也。其佛號(hào)阿彌陀，以壽無量、愿無量、功德相好光明無量故也。諦觀此婆娑世界，微塵眾生，無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌，必先向西方；有怖厄苦惱者，開口發(fā)聲，必先念阿彌陀佛；又范金合土，刻石織文，乃至印水聚沙，童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為上首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓愿於此眾生，此眾生有大因緣於彼國(guó)土明矣。不然者，東南北方，過去現(xiàn)在未來佛多矣，何獨(dú)如是哉？唐中大夫太子少傅上柱國(guó)馮翊縣開國(guó)侯賜紫金魚袋白居易，當(dāng)衰暮之歲，中風(fēng)Φ之疾，乃舍俸錢三萬(wàn)，命工人杜宗敬按《阿彌陀》《無量壽》二經(jīng)，畫西方世界一部，高九尺，廣丈有三尺，阿彌陀佛坐中央，觀音、勢(shì)至二大士侍左右，天人瞻仰，眷屬圍繞，樓臺(tái)妓樂，水樹花鳥，七寶嚴(yán)飾，五彩彰施，爛爛煌煌，功德成就。弟子居易焚香稽首，跪於佛前，起慈悲心，發(fā)宏誓愿，愿此功德回施一切眾生，一切眾生有如我老者，如我病者，愿皆離苦得樂，斷惡修善，不越南部，便睹西方。白毫大光，應(yīng)念來感，青蓮上品，隨愿往生。從見在身，盡未來際，常得親近而供養(yǎng)也。欲重宣此愿，而偈贊云：

　　極樂世界清凈土，無諸惡道及諸苦。愿如我身老病者，同生無量壽佛所。

　　　　◇　畫彌勒上生幀記

　　南贍部州大唐國(guó)東都香山寺居士太原人白樂天，年老病風(fēng)，因身有苦，遍念一切惡趣眾生，愿同我身，離苦得樂。由是命繪事，按經(jīng)文，仰兜率天宮，想彌勒內(nèi)眾，以丹素金碧形容之，以香火花果供養(yǎng)之。一禮一贊，所生功德，若我老病苦者，皆得如本愿焉。本愿云何？先是樂天歸三寶、持十齋、受八戒者有年歲矣，常日日焚香佛前，稽首發(fā)愿，愿當(dāng)來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降，生生劫劫，與慈氏俱，永離生死流，終成無上道。今因老病，重此證明，所以表不忘初心，而必果本愿也。慈氏在上，實(shí)聞斯言。言訖作禮，自為此記。時(shí)開成五年三月日記。

　　　　◇　香山寺新修經(jīng)藏堂記　　先是樂天發(fā)愿修香山寺既就（原注：事具前記），迨今七八年，寺有佛像，有僧徒，而無經(jīng)典。寂寥精舍，不聞法音，三寶闕一，我愿未滿。乃於諸寺藏外，雜散經(jīng)中，得遺編墜軸者數(shù)百卷帙，以《開元經(jīng)錄》按而校之。於是絕者續(xù)之，亡者補(bǔ)之，稽諸藏目，名數(shù)乃足。合是新舊大小乘經(jīng)律論集，凡五千二百七十卷，乃作六藏，分而護(hù)焉。寺西北隅有隙屋三間，土木將壞，乃增修改飾，為經(jīng)藏堂。堂東西間辟四窗，六藏，藏二門，啟閉有時(shí)，出納有籍。堂中間高廣佛座一座，上列金色像五百，像后設(shè)西方極樂世界圖一，菩薩影二，環(huán)座懸大幡二十有四，榻席巾幾洎供養(yǎng)之器咸具焉。合為道場(chǎng)，簡(jiǎn)儉嚴(yán)凈。開成五年九月二十五日，堂成，藏成，道場(chǎng)成。以香火釁之，以飲食樂之，以管磬歌舞供養(yǎng)之，與、振、源、濟(jì)、釗、操、洲、暢八長(zhǎng)老及比邱眾百二十人圍繞贊嘆之。又別募清凈七人，日日供齋粥，給香燭，十二部經(jīng)，次第諷讀。俾夫經(jīng)梵之音，晝夜相續(xù)，洋洋乎盈耳哉，忻忻乎滿愿哉。爾時(shí)道場(chǎng)主佛弟子香山居士樂天，欲使浮圖之徒，游者歸依，居者護(hù)持，故刻石以記之。

　　　　◇　香山寺白氏洛中集記

　　《白氏洛中集》者，樂天在洛所著書也。太和三年春，樂天始以太子賓客分司東都，及茲十有二年矣，其間賦格律詩(shī)凡八百首，合為十卷，今納於龍門香山寺經(jīng)藏堂。夫以狂簡(jiǎn)斐然之文，而歸依支提法寶藏者，於意云何？我有本愿，愿以今生世俗文字之業(yè)，狂言綺語(yǔ)之過，轉(zhuǎn)為將來世世贊佛乘之因，轉(zhuǎn)法輪之緣也，十方三世諸佛應(yīng)知。噫！經(jīng)堂未滅，記石未泯之間，乘此愿力，安知我他生不復(fù)游是寺，復(fù)睹斯文，得宿命通，省今日事，如智大師記靈山於前會(huì)，羊叔子識(shí)金環(huán)於后身者歟？於戲！垂老之年，絕筆於此，有知我者，亦無隱焉。大唐開成五年十一月二日，中大夫守太子少傅馮翊縣開國(guó)侯上柱國(guó)賜紫金魚袋白居易樂天記。

　　　　◇　東林寺白氏文集記　　昔余為江州司馬時(shí)，常與廬山長(zhǎng)老於東林寺經(jīng)藏中披閱遠(yuǎn)大師與諸文士唱和集卷，時(shí)諸長(zhǎng)老請(qǐng)余文集亦經(jīng)藏，唯然心許他日致之，迨茲馀二十年矣。今余前后所著文大小合二千九百六十四首，勒成六十卷，編次既畢，納於藏中。且欲與二林結(jié)他生之緣，復(fù)曩歲之志也，故自忘其鄙拙焉，仍請(qǐng)本寺長(zhǎng)老及主藏僧，依遠(yuǎn)公文集例，不借外客，不出寺門，幸甚。太和九年夏，太子賓客晉陽(yáng)縣開國(guó)男太原白居易樂天記。

　　　　◇　圣善寺白氏文集記

　　中大夫守太子少傅馮翊縣開國(guó)侯上柱國(guó)賜紫金魚袋太原白居易字樂天，與東都圣善寺缽塔院故長(zhǎng)老如滿大師有齋戒之因，與今長(zhǎng)老振大士為香火之社。樂天曰：「吾老矣，將尋前好，且結(jié)后緣?！构室运刮抹铎妒窃骸Ｆ浼侧寰?，凡三千二百五十五首，題為《白氏文集》，納於律疏庫(kù)樓。仍請(qǐng)不出院門，不借官客，有好事者，仍就觀之。開成元年五月十三日，樂天記。

　　　　◇　沃洲山禪院記

　　沃洲山在剡縣南三十里，禪院在沃洲山之陽(yáng)，天姥岑之陰。南對(duì)天臺(tái)，而華頂、赤城列焉；北對(duì)四明，而金庭、石鼓介焉；西北有支遁嶺，而養(yǎng)馬坡、放鶴峰次焉；東南有石橋溪，溪出天臺(tái)石橋，因名焉。其馀卑巖小泉，如子孫之從父祖者，不可勝數(shù)。東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目。夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。晉宋以來，因山洞開，厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潛、支道林居焉，次又有乾、興、淵、支、遁、開、威、蘊(yùn)、崇、實(shí)、光、識(shí)、裴、藏、濟(jì)、度、逞、印凡十八僧居焉，高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長(zhǎng)霞、袁彥伯、王蒙、衛(wèi)、謝萬(wàn)石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉。故道猷詩(shī)云：「連峰數(shù)千里，修林帶平津。茅茨隱不見，雞鳴知有人?！怪x靈運(yùn)詩(shī)云：「暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期安可尋?！股w人與山相得於一時(shí)也。自齊至唐，茲山浸荒，靈境寂寥，罕有人游。故詞人朱放詩(shī)云：「月在沃洲山上，人歸剡縣江邊?！箘㈤L(zhǎng)卿詩(shī)云：「何人住沃洲。」此皆愛而不到者也。太和二年春，有頭陀僧白寂然來游茲山，見道猷、支、竺遺跡，泉石盡在，依依然如歸故鄉(xiāng)，戀不能去。時(shí)浙東廉使元相國(guó)聞之，始為卜筑，次廉使陸中丞知（一作和）之，助其繕完。三年而禪院成，五年而佛事立。正殿若干間，齋堂若干間。僧舍若干間，夏臘之僧，歲不下八九十，安居游觀之外，日與寂然討論心要，振起禪風(fēng)，白黑之徒，附而化者甚眾。嗟乎！支、竺歿而佛聲寢，靈山廢而法不作，后數(shù)百歲而寂然繼之，豈非時(shí)有待而化有緣耶？六年夏，寂然遣門徒僧常贄自剡抵洛，持書與圖，詣從叔樂天乞?yàn)槎U院記云。

　　昔道猷肇開茲山，後寂然嗣興茲山，今日樂天又垂文茲山，異乎哉沃洲山，與白氏其世有緣乎？

　　　　◇　修香山寺記

　　洛都四野山水之勝，龍門首焉。龍門十寺觀游之勝，香山首焉。香山之壞久矣，樓亭騫崩，佛僧暴露。士君子惜之，予亦惜之，佛弟子恥之，予亦恥之。頃予為庶子賓客分司東都，時(shí)性好閑游，靈跡勝概靡不周覽，每至茲寺，慨然有葺完之愿焉。迨今七八年，幸為山水主，是償初心、復(fù)始愿之秋也。似有緣會(huì)，果成就之。噫！予早與故元相國(guó)微之定交於生死之間，冥心於因果之際。去年秋，微之將薨，以墓志文見托。既而元氏之老狀其臧獲、輿馬、綾帛洎銀鞍、玉帶之物，價(jià)當(dāng)六七十萬(wàn)，為謝文之贄，來致於予。予念平生分，文不當(dāng)辭，贄不當(dāng)納。自秦抵洛，往返再三，訖不得已，回施茲寺。因請(qǐng)悲知僧清閑主張之，命謹(jǐn)干將士復(fù)掌治之，始自寺前亭一所，登寺橋一所，連橋廊七間，次至石樓一所，連廊六間，次東佛龕大屋十一間，次南賓院堂一所，大小屋共七間，凡支壞補(bǔ)缺，壘ㄨ覆漏，虧墁之功必精，赭堊之飾必良，雖一日貝梯，越三月而就。譬如長(zhǎng)者壞宅，郁為導(dǎo)師化城。於是龕像無燥濕多泐之危，寺僧有經(jīng)行宴坐之安，游者得息肩，觀者得寓目。關(guān)塞之氣色，龍?zhí)吨跋?，香山之泉石，石樓之風(fēng)月，與往來者耳目，一時(shí)而新。士君子佛弟子，豁然如釋憾刷恥之為。清閑上人與予及微之，皆夙舊也，交情愿力，久知之，憾往念來，歡且贊曰：「凡此利益，皆名功德，而是功德，應(yīng)歸微之，必有以滅宿殃，薦冥福也?！褂钁?yīng)曰：「嗚呼！乘此功德，安知他劫不與微之結(jié)后緣於茲土乎？因此行愿，安知他生不與微之復(fù)同游於茲寺乎？」言及於斯，漣而涕下。唐太和六年八月一日，河南尹太原白居易記。　　　　◇　如信大師功德幢記　　有唐東都臨壇開法大師，長(zhǎng)慶四年二月十三日，終於圣善寺華嚴(yán)院，春秋七十有五，夏臘五十二。是月二十二日，移窆於龍門山之南岡。寶歷元年某月某日，遷葬於奉先寺，其先師塔廟穴之上。不封不樹，不廟不碑，不勞人，不傷財(cái)，唯立佛頂尊勝陀羅尼一幢。幢高若干尺，圜若干尺，六隅七層，上覆下承，佛儀在上，經(jīng)咒在中，記贊在下。皆師所屬系，門人奉遺志也。師姓康，號(hào)如信，襄城人。始成童授《蓮花經(jīng)》於釋巖，既則戒，學(xué)《四分律》於釋晤，后傳六祖心要於本院先師凈名。《楞伽》《俱舍》《百法》，經(jīng)根論枝，罔不通焉。繇是禪與律交修，定與慧相養(yǎng)，蓄為通粹，揭為僧豪。自建中訖長(zhǎng)慶，凡九遷大寺居，十補(bǔ)大德位，蒞法會(huì)主僧盟者二十二年，勤宣佛令，卒復(fù)祖業(yè)。若貴賤，若賢愚，若畜中乘，人游我門，繞我座，禮我足，如羽附鳳，如水會(huì)海。於戲！非夫動(dòng)為儀，言為法，心為道場(chǎng)，則安能使化緣法眾，悅隨欣戴，一至於是耶？同學(xué)大德繼居本院者曰智如，弟子上首者曰嚴(yán)隱，暨歸靖、藏周、常賁、懷嵩、圓恕、圓昭、貞操等若干人，聚謀幢事，彖刻既成，將師理命，請(qǐng)?zhí)K州刺史白居易為記。記既訖，因書二四句偈以贊云：

　　師之度世，以定以慧。為醫(yī)藥師，救療一切。師之維，不塔不祠。作功德幢，與眾共之。

　　　　◇　華嚴(yán)經(jīng)社石記

　　有杭州龍興寺僧南操，當(dāng)長(zhǎng)慶二年，請(qǐng)靈隱寺僧道峰講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，至《華藏世界品》，聞廣博嚴(yán)凈事，操歡喜發(fā)愿：愿於白黑眾中，勸十萬(wàn)人，人《轉(zhuǎn)華嚴(yán)經(jīng)》一部。十萬(wàn)人又勸千萬(wàn)人，人諷《華嚴(yán)經(jīng)》一卷。每歲四季月，其眾大聚會(huì)。於是攝之以社，齊之以齋，自二年夏至今年秋，凡十有四齋。每齋，操捧香跪啟於佛曰：「愿我來世生華藏世界，大香水海上，寶蓮金輪中，毗盧遮那如來前，與十萬(wàn)人俱，斯足矣。」又於眾中募財(cái)，良田十頃，歲取其利，永給齋用。予前牧杭州時(shí)，聞操發(fā)是愿，今牧蘇州時(shí)，見操成是功。操自杭詣蘇，凡三請(qǐng)於予曰：「操八十一矣，朝夕待盡，恐社與齋，來者不能繼其志，乞?yàn)橛浾]，俾無廢墜?！褂杓词f(wàn)人中一人也，宜乎志而贊之。噫！吾聞一毛之施，一飯之供，終不壞滅，況田千畝，齋四時(shí)，用不竭之征，備無窮之供乎？噫！吾聞一愿之力，一偈之功，終不壞滅，況十二部經(jīng)，常出於千人口乎？況十萬(wàn)部經(jīng)，常入於百千人耳乎？吾知操徒，必果是愿。若經(jīng)之句義，若經(jīng)之功神，則存乎本傳；若社人之姓名，若財(cái)施之名數(shù)，則列於別碑。斯石之文，但敘見愿集來緣而已。寶歷二年九月二十五日，前蘇州刺史白居易記?！　　　　蟆强ぴ?shī)石記

　　貞元初，韋應(yīng)物為蘇州牧，房孺復(fù)為杭州牧，皆豪人也。韋嗜詩(shī)，房嗜酒，每與賓友一醉一詠，其風(fēng)流雅韻，多播於吳中，或目韋房為詩(shī)酒仙，時(shí)予始年十四五，旅二郡，以幼賤不得與游宴，尤覺其才調(diào)高而郡守尊，以當(dāng)時(shí)心，言異日蘇、杭茍獲一郡足矣。及今自中書舍人間領(lǐng)二州，去年脫杭印，今年佩蘇印，既醉於彼，又吟於此，酣歌狂什，亦往往在人口中，則蘇、杭之風(fēng)景，韋、房之詩(shī)酒，兼有之矣。豈始愿及此哉！然二郡之物狀人情，與曩時(shí)不異，前后相去三十七年，江山是而齒發(fā)非，又可嗟矣！韋在此州，歌詩(shī)甚多，有《郡宴》詩(shī)云：「兵衛(wèi)森畫戟，燕寢清香。」最為警策。今刻此篇於石，傳貽將來，因以予旬宴一章，亦附於后，雖雅俗不類，各詠一時(shí)之志，偶書石背，且償其初心焉。寶歷元年七月二十日，蘇州刺史白居易題?！　　　　蟆√K州南禪院千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記

　　千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏者，先是郡太守居易發(fā)心，蜀沙門清閑、矢謨、吳僧常敬、宏正、神益等亻孱功，檀主鄧子成、梁華等施財(cái)，院僧法宏、惠滿、契元、惠雅等蕆事，太和三年秋作，開成元年春成。堂之費(fèi)計(jì)緡萬(wàn)，藏與經(jīng)之費(fèi)計(jì)緡三千六百。堂之中上蓋下藏。蓋之間輪九層，佛千龕，彩繪金碧以為飾，環(huán)蓋懸鏡六十有二。藏八面，面二門，丹漆銅鍇以為固，環(huán)藏敷座六十有四。藏之內(nèi)轉(zhuǎn)以輪，止以尼，經(jīng)函二百五十有六，經(jīng)卷五千五十有八。藏成經(jīng)具之明年，蘇之緇白徒聚謀曰：「今功德如是，誰(shuí)其尸之？宜請(qǐng)有福智僧越之妙喜寺長(zhǎng)老元遂禪師為之主，宜請(qǐng)初發(fā)心人前本郡守白少傅為之記。」僉曰然。師既來，教行如流，僧至如歸。供施達(dá)襯，隨日而集，堂有羨食，路無饑僧，游者學(xué)者得以安給，惠利饒益，不可思量。師又日與芻眾升堂，焚香合十，指禮千佛，然后啟藏發(fā)函，鳴犍椎，唱伽陀，授持讀諷十二部經(jīng)。經(jīng)聲洋洋，充滿虛空，上下近遠(yuǎn)，有情識(shí)者，法音所及，無不蒙福，法力所攝，鮮不歸心。佻然巽風(fēng)，一變至道，所得功德，不自覺知。繇是而言，是堂、是藏、是經(jīng)之用，信有以表旌覺路也，脂轄法輪也，示火宅長(zhǎng)者子之便門也，開毛道凡夫生之大竇也，其然乎?，撱熌?，院之僧徒，三詣雒都，請(qǐng)予為記。夫記者，不唯記年月，述作為，亦在乎辨興廢，示勸戒也。我釋迦如來有言：「一切佛及一切法，皆從經(jīng)出?！谷粍t法依於經(jīng)，經(jīng)依於藏，藏依於堂。若堂壞則藏廢，藏廢則經(jīng)墜，經(jīng)墜則法隱，法隱則無上之道，幾乎息矣。嗚呼！凡我國(guó)土宰官、支提上首、暨摩摩帝輩，得不虔奉而護(hù)念之乎？得不維持而增修之乎？經(jīng)有缺必補(bǔ)，藏有隙貝梯，堂有壞必支，若然者，真佛弟子，得福無量，反是者，非佛弟子，得罪如律。開成四年二月一日記。

　　　　◇　蘇州南禪院白氏文集記

　　唐馮翊縣開國(guó)侯太原白居易字樂天，有文集七帙，合六十七卷，凡三千四百八十七首。其間根源五常，枝派六義，恢王教而宏佛道者多矣，然寓興放言，緣情綺語(yǔ)者，亦往往有之。樂天佛弟子也，備聞圣教，深信因果，懼結(jié)來業(yè)，悟知前非，故其集家藏之外，別錄三本，一本於東都圣善寺缽塔院律庫(kù)中，一本於廬山東林寺經(jīng)藏中，一本於蘇州南禪字千佛堂內(nèi)。夫惟悉索弊文，歸依三藏者，其意云何？且有本愿，愿以今生世俗文字放言綺語(yǔ)之因，轉(zhuǎn)為將來世世贊佛乘轉(zhuǎn)法輪之緣也。三寶在上，實(shí)聞斯言。開成四年二月二日，樂天記。

　　　　◇　太湖石記　　古之達(dá)人，皆有所嗜，元晏先生嗜書，嵇中散嗜琴，靖節(jié)先生嗜酒。今丞相奇章公嗜石。石無文無聲，無臭無味，與三物不同，而公嗜之何也？眾皆怪之，走獨(dú)知之。昔故友李生名約有云：「茍適吾意，其用則多?！拐\(chéng)哉是言！適意而已。公之所嗜，可知之矣。公以司徒保厘河雒，治家無珍產(chǎn)，奉身無長(zhǎng)物，惟東城一第，南郭營(yíng)一墅，精葺宮宇，慎擇賓客。性不茍合，居常寡徒，游息之時(shí)，與石為伍。石有族，聚太湖為甲，羅浮、天竺之徒次焉。今公之所嗜者甲也。先是公之僚吏，多鎮(zhèn)守江湖，知公之心，惟石是好，乃鉤深致遠(yuǎn)，獻(xiàn)瑰納奇，四五年間，累累而至。公於此物，獨(dú)不廉讓，東第南墅，列而之。富哉石乎，厥狀非一：有盤拗秀出，如靈邱鮮云者；有端嚴(yán)挺立，如真官神人者；有縝潤(rùn)削成，如瓚者；有廉棱銳劌，如劍戟者；又有如虬如鳳，若ㄣ若動(dòng)，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗。風(fēng)烈雨晦之夕，洞穴開皚，若合云噴雷，嶷嶷然有可望而畏之者；煙霽景麗之旦，巖ЩЪ，若拂嵐撲黛，靄靄然有可狎而玩之者?；钑灾?，名狀不可。撮要而言，則三山五岳，百洞千壑，縷蔟縮，盡在其中，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此所以為公適意之用也。嘗與公近觀熟察，相顧而言，豈造物者有意於其間乎？將胚軍凝結(jié)，偶然成功乎？然而自一成不變已來，不知幾千萬(wàn)年，或委海隅，或淪湖底，高者僅數(shù)仞，重者殆千鈞。一旦不鞭而來，無脛而至，爭(zhēng)奇騁怪，為公眼中之物。公又待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫。不知精意有所召邪？將尤物有所歸邪？孰不為而來邪（一作何為而來）？必有以也。石有大小，其數(shù)四等，以甲乙景丁品之，每品有上中下，各刻於石陰，曰「牛氏石甲之上」、「景之中」、「乙之下」。噫！是石也，百千載后，散在天壤之內(nèi)，轉(zhuǎn)徙隱見，誰(shuí)復(fù)知之？欲使將來與我同好者，睹斯石，覽斯文，知公之嗜石之自。會(huì)昌三年五月丁丑記。

　　　　◇　冷泉亭記

　　東南山水，馀杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤。由寺觀言，冷泉亭為甲。亭在山下，水中央，寺西南隅，高不倍尋，廣不累丈，而撮奇得要，地搜勝概，物無遁形。春之日，吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導(dǎo)和納粹，暢人血?dú)?；夏之夜，吾愛其泉氵亭氵亭，風(fēng)泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。山樹為蓋，巖石為屏，從棟生，水與階平。坐而玩之者，可濯足於床下，臥而狎之者，可垂釣於枕上。矧又潺潔澈，粹冷柔滑，若俗士，若道人，眼耳之塵，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。潛利陰益，可勝言哉！斯所以最馀杭而甲靈隱也。杭自郡城抵四封，叢山復(fù)湖，易為形勝。先是領(lǐng)郡者，有相里君造虛白亭，有韓仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作觀風(fēng)亭，有盧給事元輔作見山亭，及右司郎中河南元{艸與}最后作此亭。於是五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來者雖有敏心巧目，無所加焉，故吾繼之，述而不作。長(zhǎng)慶三年八月十三日記。

　　　　◇　錢塘湖石記　　錢塘湖事，刺史要知者四條，具列如左：　　錢塘湖一名上湖，周回三十里，北有石函，南有筧。凡放水溉田，每減一寸，可溉十五馀頃，每一復(fù)時(shí)，可溉五十馀頃。先須別選公勤軍吏二人，立於田次，與本所由田戶，據(jù)頃畝，定日時(shí)，量尺寸節(jié)限而放之。若歲旱百姓請(qǐng)水，須令經(jīng)州陳狀，刺史自便押帖，所由即日與水。若待狀入司，符下縣，縣帖鄉(xiāng)，鄉(xiāng)差所由，動(dòng)經(jīng)旬日，雖得水，而旱田苗無所及也。大抵此州春多雨，秋多旱，若堤防如法，蓄泄及時(shí)，即瀕湖千馀頃田無兇年矣（原注：州《圖經(jīng)》云：「湖水溉田五百頃?！怪^系田也今按水利所及其公私田不啻千馀頃）。自錢塘至鹽官界，應(yīng)溉夾官河田，放湖入河，從河入田?；贷}鐵使舊法，又須先量河水淺深，待溉田畢，卻還本水尺寸。往往旱甚，即湖水不充。今年修筑湖堤，高加數(shù)尺，水亦隨加，即不啻足矣。晚或不足，即更決臨平湖，添注官河，又有馀矣（原注：雖非澆田時(shí)，若官河乾淺，但放湖水添注，可以立通舟船）。俗云：「決放湖水，不利錢塘縣官。」縣官多假他詞以惑刺史，云「魚龍無所托」，或云「菱茭失其利」。且魚龍與生民之命孰急，菱茭與稻粱之利孰多，斷可知矣。又云「放湖即郭內(nèi)六井無水」，亦妄也，且湖底高，井管低，湖中又有泉數(shù)十眼，湖耗則泉涌，雖盡竭湖水，而泉用有馀，況前后放湖，終不至竭，而云井無水，謬矣。其郭中六井，李泌相公典郡日所作，甚利於人，與湖相通，中有陰竇，往往堙塞，亦宜數(shù)察而通理之，則雖大旱，而井水常足。湖中有無稅田約十?dāng)?shù)頃，湖淺則田出，湖深則田沒。田戶多與所由計(jì)會(huì)，盜泄湖水，以利私田。其石函、南筧，并諸小筧闥，非澆田時(shí)，并須封閉筑塞，數(shù)令巡檢，小有漏泄，罪責(zé)所由，即無盜泄之弊矣。又若霖雨三日已上，即往往堤決，須所由巡守，預(yù)為之防。其筧之南，舊有缺岸，若水暴漲，即於缺岸泄之，又不減，兼於石函、南筧泄之，防堤潰也（原注：大約水去石函口一尺為限，過此須泄之）。予在郡三年，仍歲逢旱，湖之利害，盡究其由?？謥碚咭?，故舊於石。欲讀者易曉，故不文其言。長(zhǎng)慶四年三月十日，杭州刺史白居易記。　　　　◇　白洲五亭記　　湖州城東南二百步抵溪，溪連汀洲，洲一名白。梁吳興守柳惲於此賦詩(shī)云：「汀洲采白。」因以為名也。前不知幾千萬(wàn)年，后又?jǐn)?shù)百年，有名無亭，鞠為荒澤。至大歷十一年，顏魯公真卿為刺史，始翦榛導(dǎo)流，作八角亭，以游息焉。旋屬災(zāi)潦薦至，沼堙臺(tái)圮。后又?jǐn)?shù)十載，萎蕪隙地。至開成三年，宏農(nóng)楊君為刺史，乃疏四渠，二池，樹三園，構(gòu)五亭，卉木荷竹，舟橋廊室，洎游宴息，宿之具，靡不備焉。觀其架大溪跨長(zhǎng)汀者，謂之「白亭」，介三園閱百卉者，謂之「集芳亭」，面廣池目列岫者，謂之「山光亭」，玩晨曦者，謂之「朝霞亭」，狎清漣者，謂之「碧波亭」。五亭間開，萬(wàn)象迭入，向背俯仰，勝無遁形。每至汀風(fēng)春，溪月秋，花繁鳥啼之旦，蓮開水香之夕，賓友集，歌吹作，舟棹徐動(dòng)，觴詠半酣，飄然恍然。游者相顧，咸曰：「此不知方外也，人間也。又不知蓬瀛、昆閬，復(fù)何如哉？」時(shí)予守官在洛陽(yáng)，楊君緘書赍圖，請(qǐng)予為記。予按圖握筆，心存目想，縷梗概，十不得其二三。大凡地有勝境，得人而后發(fā)；人有心匠，得物而后開。境心相遇，固有時(shí)耶？蓋是境也，實(shí)柳守濫觴之，顏公椎輪之，楊君繪素之，三賢始終，能事畢矣。楊君前牧舒，舒人治，今牧湖，湖人康?？抵筛锉着d利，若改茶法，變稅書之類是也。利興故府有羨財(cái)，政成故居多暇日，繇是以馀力濟(jì)高情，成勝概，三者旋相為用，豈偶然哉？昔謝、柳為郡，樂山水，多高情，不聞善政；龔、黃為郡，憂黎庶，有善政，不聞勝概；兼而有者，其吾友楊君乎？君名漢公，字用，恐年祀寢久，遠(yuǎn)來者不知，故名而字之。時(shí)開成四年十月十五日記。

　　　　◇　記畫

　　張氏子得天之和，心之術(shù)，積為行，發(fā)為藝。藝尤者其畫歟？畫無常工，以似為工，學(xué)無常師，以真為師，故其措一意，狀一物，往往運(yùn)思，中與神會(huì)，仿佛焉若驅(qū)和役靈於其間者。時(shí)予在長(zhǎng)安中，居甚閑，聞甚熟，乃請(qǐng)觀於張。張為予盡出之，厥有山水、松石、云霓、鳥獸，暨四夷、六畜、妓樂、華蟲咸在焉。凡十馀軸，無動(dòng)植，無大小，皆曲盡其能，莫不向背無遺勢(shì)，洪纖無遁形，迫而視之，有似乎水中了然分其影者。然后知學(xué)在骨髓者自心術(shù)得，工侔造化者由天和來，張但得於心，傳於手，亦不自知其然而然也。至若筆精之英華，指趣之律度，予非畫之流也，不可得而知之。今所得者，但覺其形真而圓，神和而全，炳然儼然，如出於圖之前而已耳。張始年二十馀，致功甚近，予意其生知之藝，與年而長(zhǎng)，則畫必為希代寶，人必為后學(xué)師?？謱碚呤鋫?，故以年月名氏記於圖軸之末云。時(shí)貞元十九年，清河張敦簡(jiǎn)畫，六月十日，太原白居易記。

　　　　◇　記異

　　華州下わ縣東南三十馀里曰延平里，里西南有故蘭若，而無僧居。元和八年秋七月，予從祖兄曰，自華州來訪予，途出於蘭若前。及門，見婦十許人，服黃綠衣，少長(zhǎng)雜坐，會(huì)語(yǔ)於佛屋下，聲聞於門。兄熱行方渴，將就憩，且求飲。望其從者蕭士清未至，因下馬，自縶韁於門柱，舉首忽不見。意其退藏於窗闥之間，從之不見，又意其退藏於屋壁之后，從之又不見，周視其四旁，則墻堵環(huán)然無隙缺，覆視其族談之所，則塵埃冪然無足跡。繇是知其非人，悸然大異之，不敢留，上馬疾驅(qū)來告予。予亦異之，因訊其所聞。兄曰云云甚多，不能殫記，大抵多云「王允老於此」，觀其辭意，若相與數(shù)其過者。厥所去予舍八九里，因同往訪焉。果有王允者，年老，即其里人也，方徙居於蘭若東百馀步，葺墻屋，筑場(chǎng)，藝樹僅畢，明日而入，既入不浹辰而允死，不越月而妻死，不逾時(shí)而允之二子與二婦、一孫死。馀一子曰明進(jìn)，大恐懼，不知所為，意新居不祥，乃撤屋拔樹，夜徙去，遂獲全焉。噫！推而徵之，則眾君子謀於社以亡曹，婦人來焚糜竺之室，信不虛矣。明年秋，予與兄出游，因復(fù)至是，視允之居，則井湮灶夷，闃然唯環(huán)墻在，里人無敢居者。異乎哉！若然者，命數(shù)耶？偶然耶？將所徙之居非吉土耶？抑王氏有隱慝，鬼得謀而誅之耶？茫乎不識(shí)其由，且志於佛室之壁，以俟辨惑者，九月七日，太原白樂天云。　◎　白居易（二十二）

　　　　◇　李陵論

　　《論》曰：「忠孝智勇四者，為臣為子之大寶也?！构使胖?，奉以周旋，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死於王事非忠，生降於戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗，哀哉！予覽《史記》《漢書》，皆無明譏，竊甚惑之。司馬遷雖以陵獲罪，而無譏可乎？班孟堅(jiān)亦從而無譏，又可乎？按《禮》云：「謀人之軍師，敗則死之?！构蕯《勒?，是其所也?！洞呵铩匪悦览渠?，為能獲其死所。而陵獲所不死，得無譏焉？觀其始，以步卒，深入虜庭，而能以寡擊眾，以勞破逸，再接再捷，功孰大焉；及乎兵盡力殫，摧鋒敗績(jī)，不能死戰(zhàn)，卒就生降。噫！墜君命，挫國(guó)威，不可以言忠；屈身於夷狄，束手為俘虜，不可以言勇；喪戰(zhàn)勛於前，墜家聲於后，不可以言智；罪逭於躬，禍移於母，不可以言孝；而引范蠡、曹沫為比，又何謬歟？且會(huì)稽之恥，蠡非其罪，魯國(guó)之羞，沫必能報(bào)，所以二子不死也。而陵茍免而微軀，受制於強(qiáng)虜，雖有區(qū)區(qū)之意，亦奚為哉？夫吳齊者，越魯之?dāng)硣?guó)，匈奴者，漢之外臣，俾大漢之將，為單于之擒，是長(zhǎng)寇讎辱國(guó)家甚矣。況二子雖不死，無陵生降之名，二子茍生降，無陵及親之禍，酌其本末，事不相侔，而陵竅慕之，是大失臣子之義也。觀陵答子卿之書，意者但患漢之不知己，而不自內(nèi)省其始終焉。何者？與其欲刺心自明，刎頸見志，曷若效節(jié)致命取信於君；與其痛母悼妻，尤君怨國(guó)，曷若忘身守死，而紓禍於親焉！或曰：「武帝不能明察，下聽流言，遽加厚誅，豈非負(fù)德?！勾鹪唬涸O(shè)使陵不茍其生，能繼以死，則必賞延於世，刑不加親，戰(zhàn)功足以冠當(dāng)時(shí)，壯節(jié)足以垂后代，忠孝智勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！嗚呼！予聞之古人云：「人各有一死，死或重於泰山，生或輕於鴻毛?！谷羲乐仂读x，則視之如泰山也；若義重於死，則視之如鴻毛也。故非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛其死。惜哉陵之不死也，失君子之道焉，故隴西士大夫以李氏為愧，不其然乎？不其然乎？　　　　◇　畫元始天尊贊（并序）

　　元者諸天之先，始者萬(wàn)靈之母，混而成一，強(qiáng)以為名，至哉無上尊，得以是為號(hào)。正月二十有三日，德宗神武孝文皇帝在九仙之月遏八音之日也?；实劢毯暝?xùn)，業(yè)奉真宗，承文祖之貽謀，申孝孫之誠(chéng)敬，以謂元始天尊者，真儀不遠(yuǎn)，隨相而生，神用無方，應(yīng)念而至，故命設(shè)繪素，展儀刑，五彩彰施，七寶嚴(yán)飾，所以表當(dāng)寧之瞻仰，感在天之圣神，通元應(yīng)於希夷，集靈於。詞臣承命，跪唱贊云：

　　元圣何在天上天，欲往從之無緣。命工設(shè)色五彩宣，忽如真相見於前。圣應(yīng)圣兮元又元，薦百福兮垂萬(wàn)年。　　　　◇　畫大羅天尊贊（并序）

　　道用無窮，統(tǒng)之者大圣；神化不測(cè)，感之者至誠(chéng)。非圖像無以示儀形，非供養(yǎng)無以展嚴(yán)敬。故一念一禮，而福隨之。畫大羅天尊者，奉為順宗至德大圣大安孝皇帝忌辰之所造也?；实圩嬖L(fēng)，嗣清凈之理，志在善繼，心惟孝思，申命工人，彰施繪事，粹容儼若，真相炳焉，憑志誠(chéng)而上通，垂景福而下濟(jì)。詞臣奉詔，恭為贊云：

　　真通之象，孝感之心。率土瞻仰，在天照臨。蓄為精誠(chéng)，發(fā)為圖畫。如從大羅，應(yīng)念而下。

　　　　◇　畫大羅天尊贊（并序）

　　唐元和己丑歲四月十四日，畫大羅天尊一軀成，奉為睿圣文武皇帝降誕之辰所造。惟歲之春，惟月之望，誕千年一圣之始，降百祥萬(wàn)壽之初，電繞樞而夜明，雷出震而時(shí)泰。皇帝孝敬寅畏，憂勤勞謙，以謂無疆之休，雖肇自於元圣，莫大之慶，恩廣被於群生，爰命國(guó)工，俾陳繪事。真相儼若，元風(fēng)穆如，疑從大羅，感圣而降。至誠(chéng)上通於一德，景福旁濟(jì)於萬(wàn)靈，休命耿光，自茲無極。詞臣承詔，恭為贊曰：　　大羅天兮高不測(cè)，浩無倪兮杳無極。中有圣兮無上尊，惟元德兮可升聞。圖相好兮仰高真，誠(chéng)上感兮福下臻。俾百祥兮與萬(wàn)壽，配圣日兮而長(zhǎng)新。

　　　　◇　畫大羅天尊贊（并序）

　　歲正月十九日，順宗仙駕上升之日月也?；实鬯梦涣d，每及茲晨，齋居孝思，明發(fā)不寐。以為元祖之教本乎道，先帝之神在乎天，故畫大羅天尊像者，欲以最上勝因，而成本功德也。然則知之者不如念之者，念之者不如仰之者，是用諦念真力，虔仰尊儀，命設(shè)色之工，圖其儀形，命掌文之臣，贊其功德，達(dá)孝誠(chéng)於天上，致孝理於域中。斯蓋宏愿發(fā)於我皇，景福薦於先後?；追钤t，跪稱贊云：

　　維大羅兮天上天，維天尊兮仙上仙。高真之鑒照下界，孝敬之心達(dá)上元。每一念兮以一仰，感罔極兮福無廛。

　　　　◇　騶虞畫贊（并序）

　　騶虞，仁瑞之獸也。其所感所食，暨形狀質(zhì)文，孫氏《瑞應(yīng)圖》具載其事。元和元年夏，有以騶虞圖贈(zèng)予者，予愛其外猛而威，內(nèi)仁而信，又嗟曠代不覿，引筆贊之。詞曰：

　　孟山有獸，仁心毛質(zhì)。不踐生芻，不食生物。有道則見，非時(shí)不出。三季已還，退藏於密。我聞其名，徵之於書。不識(shí)其形，得之於圖。白質(zhì)黑文，猊首虎軀。是耶非耶，孰知之乎？已矣夫，已矣夫！前不見往者，后不見來者。吁嗟乎騶虞！

　　　　◇　貘（讀陌，白豹也）屏贊（并序）

　　貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生南方山谷中。寢其皮辟瘟，圖其形辟邪。予舊病頭風(fēng)，每寢息，常以小屏衛(wèi)其首，適遇畫工，偶令寫之。按《山海經(jīng)》，此獸食鐵與銅，不食他物。因有所感，遂為贊曰：　　邈哉奇獸，生於南國(guó)。其名曰貘，非鐵不食。昔在上古，人心忠質(zhì)。征伐教令，自天子出。劍戟省用，銅鐵羨溢。貘當(dāng)是時(shí)，飽食終日。三代以降，王法不一。鑠鐵為兵，范銅為佛。佛像日益，兵刃日滋。何山不劃，何谷不隳？銖銅寸鐵，罔有孑遺。悲哉彼貘，無乃餒而。嗚呼！非貘之悲，惟時(shí)之悲。

　　　　◇　畫雕贊（并序）

　　壽安令白昊，予宗兄也，得丹青之妙，傳寫之要。毛群羽族，尤是所長(zhǎng)。長(zhǎng)慶元年，以畫雕貺予，予愛之，因題贊云：

　　鷙禽之英，黑雕丁丁。鉤綴八爪，劍插六翎。想入心匠，寫從筆精。不卵不雛，一日而成。軒然將飛，戛然欲鳴。毛動(dòng)骨活，神來（一作采）著形。始知造物，不必杳冥。但獲天機(jī)，則與化爭(zhēng)。韓干之馬，籍籍知名。薛稷之鶴，翩翩有聲。研工核能，較真斗靈。豈無他人，不如我兄。　　　　◇　酒功贊（并序）

　　晉建威將軍劉伯倫嗜酒，有《酒德頌》傳於世。唐太子賓客白樂天亦嗜酒，作《酒功贊》以繼之。其詞云：

　　麥曲之英，米泉之精。作合為酒，孕和產(chǎn)靈。孕和者何，濁醪一樽。霜天雪夜，變寒為溫。產(chǎn)靈者何，清醑一酌。離人遷客，轉(zhuǎn)憂為樂。納諸喉舌之內(nèi)，淳淳泄泄，醍醐沆瀣；沃諸心胸之中，熙熙融融，膏澤和風(fēng)。百慮齊息，時(shí)乃之德；萬(wàn)緣皆空，時(shí)乃之功。吾嘗終日不食，終夜不寢。以思無益，不如且飲。

　　　　◇　佛光和尚真贊（并序）

　　會(huì)昌二年春，香山寺居士白樂天，命繢以寫和尚真而贊之。和尚姓陸氏，號(hào)如滿，居佛光寺東芙蓉山蘭若，因號(hào)焉。

　　我命工人，與師寫真。師年幾何，九十一春。會(huì)昌壬戌，我?guī)熒写?。福智壽臘，天下一人。靈芝無根，寒竹有筠。溫然言語(yǔ)，嶷然風(fēng)神。師身自假，師心是真。但學(xué)師心，勿觀師身。

　　　　◇　畫彌勒上生幀贊（并序）

　　南贍部州大唐國(guó)東都城長(zhǎng)壽寺大芻（一作芻）道嵩、存一、惠恭等六十人，與優(yōu)婆塞士良、惟儉等八十一人，以太和八年夏受八戒，修十善，設(shè)法供，舍凈財(cái)，畫兜率陀天宮彌勒菩薩上生內(nèi)眾一鋪，眷屬圍繞，相好莊嚴(yán)。於是嵩等曲躬合掌，焚香作禮，發(fā)大誓愿：愿生內(nèi)宮，劫劫生生，親近供養(yǎng)。按本《經(jīng)》云，可以除九十九億劫生死之罪也。有彌勒弟子樂天，同是愿，遇是緣，爾時(shí)稽首，當(dāng)來下生慈氏世尊足下，致敬無量，而說贊曰：　　百四十心，合為一誠(chéng)。百四十口，發(fā)同一聲。仰慈氏形，稱慈氏名。愿我來世，一時(shí)上生?！　　　　蟆±C西方幀贊（并序）

　　西方阿彌陀佛與閻浮提有愿，此土眾生與彼佛有緣，故受一切苦者，先念我名，祈一切福者，多圖我像。至於應(yīng)誠(chéng)來感，隨愿往生，神速變通，與三世十方諸佛不侔。噫！佛無若干，而愿與緣有若干也。有女弟子宏農(nóng)郡君，姓楊號(hào)蓮花性，發(fā)宏愿，舍凈財(cái)，繡西方阿彌陀佛像，及本國(guó)土眷屬一部，奉為故李氏長(zhǎng)姊楊夫人滅宿殃追冥佑也。夫范銅設(shè)繪，不若刺繡文之精勤也；想形念號(hào)，不若睹相好之親近也。即造之者誠(chéng)不得不著，感不得不通，受之者罪不得不滅，福不得不集。爾時(shí)蓮花性焚香合掌，跪唱贊云：

　　金方剎，金色身。資圣力，福幽魂。造者誰(shuí)，宏農(nóng)君。受者誰(shuí)，楊夫人。

　　　　◇　繡阿彌陀佛贊（并序）

　　繡西方阿彌陀佛一軀，女弟子京兆杜氏奉為皇妣范陽(yáng)縣太君盧夫人八月十一日忌辰所造也。五彩莊嚴(yán)，一心恭敬，愿追冥福，誓報(bào)慈恩。贊曰：　　善始一念，千念相屬。繡始一縷，萬(wàn)縷相續(xù)。功績(jī)成就，相好具足。金身螺髻，玉毫紺目。報(bào)罔極恩，薦無量福。　　　　◇　繡觀音菩薩贊（并序）

　　故尚書膳部郎中太原白府君諱行簡(jiǎn)妻京兆杜氏，奉為府君祥齋，敬繡救苦觀音菩薩一軀，長(zhǎng)五尺二寸，闊一尺八寸，紉針縷彩，絡(luò)金綴珠，眾色彰施，諸相具足。發(fā)宏愿於哀懇，薦景福於幽靈，稽首焚香，跪而贊曰：

　　集萬(wàn)縷兮積千針，勤十指兮虔一心。嗚呼！鑒悲誠(chéng)而介冥福，實(shí)有望於觀世音。

　　　　◇　畫水月菩薩贊

　　凈淥水上，虛白光中，一睹其相，萬(wàn)緣皆空。弟子居易，誓心歸依，生生劫劫，長(zhǎng)為我?guī)煛！　　　　蟆桥d云鶴贊

　　有鳥有鳥，從西北來。丹腦火綴，白翎雪開。遼水一去，緱山不回。噫吳興郡，孰為來哉。寶歷之初，三元四齋。天無微飆，地?zé)o纖埃。當(dāng)白晝下，與紫偕。三百六十，拂壇徘徊。上昭元貺，下屬仙才。誰(shuí)其居之，太守姓崔。

　　　　◇　北齊驃騎大將軍高敖曹贊（并序奉敕撰）

　　高昂字敖曹，渤海人也，姿體甚異，膽力過人，累經(jīng)戰(zhàn)伐，皆著功績(jī)，官至驃騎大將軍儀同三司冀州刺史。其勇敢忠壯，冠於一時(shí)，時(shí)稱為名將。后竟以攻戰(zhàn)死於王事，年四十八，贈(zèng)太尉，謚曰忠武。贊曰：

　　敖曹之容，好配子羽。生揚(yáng)勛烈，死謚忠武。武不顧身，忠不忘主。誠(chéng)哉選士，無以貌取。

　　　　◇　箴言（并序）

　　貞元十有五年，天子命中書舍人渤海公領(lǐng)禮部貢舉事。越明年春，居易以進(jìn)士舉，一上登第，洎翌日至於旬時(shí)。伏念固陋，懼不克副公之選，充王之賓，乃自陳戒於德，作《箴言》曰：

　　我聞古君子人，疾沒世名不稱，恥邦有道貧且賤。今我生休明代，二十有六年，乃策名，名既聞於君，乃干祿，祿將及於親。升聞逮養(yǎng)，ム公之德，公之德之死矢報(bào)之。報(bào)之之義靡他，惟勵(lì)乃志，遠(yuǎn)乃猷，俾德日修，道日就，是報(bào)於公。匪報(bào)於公，是光於躬。匪光於躬，是華於邦。吁其念哉！其勖哉！庶俾行中規(guī)，文中倫，學(xué)惟時(shí)習(xí)罔怠棄，位惟馴致罔躁求。惟一德五常，陶甄於內(nèi)，惟四科六藝，斧藻於外。若御輿，既勤銜策，乃克駿奔；若冶金，既砥淬礪，乃克利用。無曰擢甲科，名既立而自廣自滿，尚念山九仞，虧於一簣；無曰登一第，位其達(dá)而自欺自卑，尚念行千里，始於足下。嗚呼！我無監(jiān)於止水，當(dāng)監(jiān)於斯文，庶克欽厥止，慎厥終。自顧於箴言，無作身之羞，公之羞。

　　　　◇　績(jī)虞人箴（元和十五年）　　唐受天命，十有二圣，業(yè)業(yè)惕惕，咸勤於政。鳥生深林，獸在豐草，春冬狩，取之以道。鳥獸蟲魚，各遂其生，君民朝野，亦克用寧。在昔元祖，厥訓(xùn)孔章：馳騁畋獵，俾心發(fā)狂。何以驗(yàn)之？曰羿與康，曾不是戒，終然覆亡。故我列圣，鑒彼前王，雖有畋游，樂不至荒。高祖方獵，蘇長(zhǎng)進(jìn)言，不滿十旬，未足為歡，上心忽悟，為之輟畋，故武德業(yè)，垂二百年。降及宋，亦諫元宗，溫顏聽納，獻(xiàn)替從容，及趨出，鷂死握中，故開元事，播於無窮。噫！逐獸於野，走馬於路，豈不快哉，銜橛可懼。噫！夜歸禁苑，朝出皇都，豈不樂哉，寇戎可虞。臣非獸臣，不當(dāng)獻(xiàn)箴，輒思出位，敢諫從禽。螻蟻命小，安危計(jì)深，茍裨萬(wàn)一，臣死甘心。

　　　　◇　磐石銘（并序）

　　太和九年夏，有山客贈(zèng)余磐石，轉(zhuǎn)於履道里第。時(shí)屬炎暑，坐臥其上，愛而銘之云爾?！　】蛷纳絹?，遺我磐石。圓平膩滑，廣袤六尺。質(zhì)凝云白，文折煙碧。莓苔有斑，麋鹿無跡。之竹下，風(fēng)掃露滴。坐待禪僧，眠留醉客。清泠可愛，支體甚適。便是白家，夏天床席?！　　　　蟆±m(xù)座右銘（并序）

　　崔子玉《座右銘》，余竊慕之，雖未能盡行，常書屋壁。然其間似有未盡者，因續(xù)為座右銘云：

　　勿慕貴與富，勿憂賤與貧。自問道何如，貴賤安足云。聞毀勿戚戚，聞譽(yù)勿欣欣。自顧行何如，毀譽(yù)安足論。無以意傲物，以遠(yuǎn)辱於人。無以色求事，以自重其身。游與邪分歧，居與正為鄰。於中有取舍，此外無疏親。修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真。養(yǎng)內(nèi)不遺外，動(dòng)率義與仁。千里始足下，高山起微塵。吾道亦如此，行之貴日新。不敢規(guī)他人，聊自書諸紳。終身且自勖，身歿貽后昆。后昆茍反是，非我之子孫。

　　　　◇　上元日嘆道文

　　道本無象，功成強(qiáng)名，生一氣之先，為萬(wàn)物之母。吹煦寒暑，陰陽(yáng)節(jié)而歲功成；輔相乾坤，上下交而生物遂。故能阜蕃動(dòng)植，啟迪雍熙，邦家保安，夷夏咸若。今以時(shí)殷獻(xiàn)歲，節(jié)及上元，女道士某等，奉為皇帝焚香行道，敬修功德。伏愿聲聞紫極，丕降元休，大庇群生，永康四海，流光垂慶，億萬(wàn)斯年。

　　　　◇　劉白唱和集解　　彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也，其鋒森然，少敢當(dāng)者。予不量力，往往犯之。夫合應(yīng)者聲同，交爭(zhēng)者力敵，一往一復(fù)，欲罷不能。繇是每制一篇，先相視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，日尋筆硯，同和贈(zèng)答，不覺滋多。至太和三年春，以前紙墨所存者，凡一百三十八首。其馀乘興扶醉，率然口號(hào)者，不在此數(shù)。因命小侄龜兒編錄，勒成兩卷，仍寫二本，一付龜兒，一授夢(mèng)得小兒崳郎，各令收藏，附兩家集。予頃以元微之唱和頗多，或在人口，常戲微之云：「仆與足下，二十年來為文友詩(shī)敵，幸也，亦不幸也。吟詠情性，播揚(yáng)聲名，其適遺形，其樂忘老，幸也；然江南士女，語(yǔ)才子者，多云元白，以子之故，使仆不得獨(dú)步於吳越間，亦不幸也?！菇翊估蠌?fù)遇夢(mèng)得，得非重不幸耶？夢(mèng)得夢(mèng)得，文之神妙，莫先於詩(shī)。若妙與神，則吾豈敢？如夢(mèng)得「雪里高山頭白早，海中仙果子生遲」、「沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春」之句之類，真謂神妙，在在處處，應(yīng)當(dāng)有靈物護(hù)之，豈唯兩家子侄秘藏而已。己酉歲三月五日，樂天解?！　　　　蟆〈鷷?/span>

　　廬山自陶、謝洎十八賢已還，儒風(fēng)綿綿，相續(xù)不絕。貞元初，有符載、楊衡輩隱焉，亦出為文人。今其讀書屬文，結(jié)草廬於巖谷間者，猶一二十人。即其中秀出者，有彭城人劉軻。軻開卷慕孟子為人，軻秉筆慕揚(yáng)雄、司馬遷為文，故著《翼孟》三卷、《豢龍子》十卷、雜文百馀篇，而圣人之旨，作者之風(fēng)，雖未臻極，往往而得。予佐潯陽(yáng)郡三年，軻每著文，輒來示予。予知軻志不息，異日必能跨符、楊而攀陶、謝。軻一旦盡赍所著書及所為文，訪予告行，欲舉進(jìn)士。予方淪落江海，不足以發(fā)軻事業(yè)，又羸病無心力，不能遍致書於臺(tái)省故人，因援紙引筆，寫胸中事授軻。且曰：子到長(zhǎng)安，持此札為予謁集賢庾三十二補(bǔ)闕、翰林杜十四拾遺、金部元八員外、監(jiān)察牛二侍御、秘書蕭正字、藍(lán)田楊主簿兄弟，彼七八君子，皆予文友，以予愚直，嘗信其言，茍於今不我欺，則子之道庶幾光明矣。又欲使平生故人知我形體已悴，志氣已憊，獨(dú)好善身喜才之心未死。去矣，持此代書。三月三日，樂天白。

　　　　◇　補(bǔ)逸書（并序）

　　湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之，作《湯征》。

　　葛伯荒怠，敗禮廢祀，湯專征諸侯，肇徂征之。湯若曰：格爾三事之人，逮於有眾，啟乃心，正乃容，明聽余言。咨爾先格王有彝訓(xùn)曰：「祿無常荷，荷於仁；福無常享，享於敬。」惠乃道，保厥邦；覆乃德，殄厥世。惟葛伯反易天道，怠棄邦本，虐於民，慢於神。惟社稷宗廟，罔克尊奉，暨山川鬼神，亦靡祀。告曰「罔犧牲以供俎羞」，予畀厥牛羊，乃既於盜食；曰「罔黍稷以奉粢盛」，予佑厥稼穡，乃困於仇餉。今爾眾曰葛罪，其如子聞。曰為邦者祗奉明神，撫綏蒸民，二者克備，尚克保厥家邦。吁！廢於祀，神震怒，肆於虐，民離心。頃繩契以降，暨於百代，神怒民叛，而不顛齊者，匪我攸聞。小子履，以涼德欽奉天威，肇征有葛。咨爾有眾，克濟(jì)厥功。其有敬師徒，戒車乘，敬君事者，有明賞；其有罔率職，罔戮力，不恭命者，有常刑。明賞不僭，常刑無赦。嗚呼！朕告汝眾，君子監(jiān)於茲，欽哉懋哉！罰及乃躬，不可悔。

　　　　◇　三教論衡

　　太和元年十月，皇帝降誕日，奉敕召入麟德殿內(nèi)道場(chǎng)，對(duì)御三教談?wù)摗Ｂ凿洿蠖?，不可具載。

　　第一座、秘書監(jiān)賜紫金魚袋白居易、安國(guó)寺賜紫引駕沙門義休、太清宮賜紫道士楊宏元

　　△序

　　中大夫守秘書監(jiān)上柱國(guó)賜紫金魚袋臣白居易言：談?wù)撝?，多陳三教，贊揚(yáng)演說，以啟談端。伏料圣心飽知此義，伏計(jì)圣聽飫聞此談，臣敢略而不言，唯序慶誕、贊休明而已。圣唐御區(qū)宇二百年，皇帝承祖宗十四葉，太和初歲，良月上旬，天人合應(yīng)之期，元圣慶誕之日。雖古者有祥虹流月，瑞電繞樞，彼皆瑣微，不足引喻。伏惟皇帝陛下臣妾四夷，父母萬(wàn)姓，恭勤以修己，慈儉以養(yǎng)人，戎夏安，朝野無事，特降明詔，式會(huì)嘉辰，開達(dá)四聰，闡揚(yáng)三教。儒臣居易，學(xué)淺才微，謬則禁筵，猥登講座，天顏咫尺，隕越於前。竊以釋門義休法師，明大小乘，通內(nèi)外學(xué)，靈山嶺岫，苦海津梁，於大眾中，能獅子吼，所謂彼上人者，難為酬對(duì)。然臣稽先王典籍，假陛下威靈，發(fā)問既來，敢不響答。

　　△僧問

　　義休法師所問：《毛詩(shī)》稱六義，《論語(yǔ)》列四科。何者為四科？何者為六義？其名與數(shù)，請(qǐng)為備陳者?！　　鲗?duì)

　　孔門之徒三千，其賢者列為四科；《毛詩(shī)》之篇三百，其要者分為六義。六義者，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，此六義之?dāng)?shù)也。四科者，一曰德行，二曰言語(yǔ)，三曰政事，四曰文學(xué)，此四科之目也。在四科內(nèi)，列十哲名，德行科則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語(yǔ)科則有宰我、子貢，政事科則有冉有、季路，文學(xué)科則有子游、子夏，此十哲之名也。四科、六義之名數(shù)，今已區(qū)別，四科六義之旨義，今合辨明。請(qǐng)以法師本教佛法中比方，即言下曉然可見。何者？即如《毛詩(shī)》有六義，亦猶佛法之義例有十二部分也。佛經(jīng)千萬(wàn)卷，其義例不出十二部中；《毛詩(shī)》三百篇，其旨要亦不出六義內(nèi)。故以六義可比十二部經(jīng)。又如孔門之有四科，亦猶釋門之有六度。六度者，六波羅蜜。六波羅蜜者，即檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜，以唐言譯之，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧是也。故以四科，可比六度。又如仲尼之有十哲，亦猶如來之有十大弟子，即迦葉、阿難、須菩提、舍利弗、迦旃延、目乾連、阿那律、優(yōu)波離、羅羅是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒門釋教，雖名數(shù)則有異同，約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也。所對(duì)若此，以為何如？更有所疑，請(qǐng)以重難?！　　麟y　　法師所難：十哲四科，先標(biāo)德行。然則曾參至孝，孝者百行之先，何故曾參獨(dú)不列於四科者。

　　△對(duì)

　　曾參不列四科者，非為德行才業(yè)不及諸人也，蓋系於一時(shí)之事耳，請(qǐng)為終始言之。昔者仲尼有圣人之德，無圣人之位，棲棲應(yīng)聘七十馀國(guó)，與時(shí)竟不偶。知道終不行，感鳳泣麟，慨然有「吾已矣夫」之嘆。然后自衛(wèi)反魯，刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂》，修《春秋》，立一王之法，為萬(wàn)代之教。其次則敘十哲，論四科，以垂示將來。當(dāng)此之時(shí)，顏、閔、游、夏之徒，適在左右前后，目擊指顧，列入四科，亦一時(shí)也?！缎⒔?jīng)》云：「仲尼居，曾子侍?！勾搜灾倌衢e居之時(shí)，曾參則多侍從。曾參至孝，不忍一日離其親，及仲尼旅游歷聘，自衛(wèi)反魯之時(shí)，曾參或歸養(yǎng)於家，不從門人之列，倫擬之際，偶爾見遺。由此明之，非曾參德行才業(yè)不及諸門人也，所以不列四科者，蓋一時(shí)之闕耳。因一時(shí)之闕，為萬(wàn)代之疑，從此辨之，又無可疑矣。

　　△問僧

　　儒書奧義，既已討論，釋典微言，亦宜發(fā)問。

　　△問

　　《維摩經(jīng)·不可思議品》中云：「芥子納須彌?！鬼殢浿链笾粮撸孀又廖⒅列?，豈可芥子之內(nèi)，入得須彌山乎？假如入得，云何見得？假如卻出，云何得知？其義難明，請(qǐng)言要旨。（僧答不錄）

　　△難

　　法師所云，芥子納須彌，是諸佛菩薩解脫神通之力所致也。敢問諸佛菩薩以何因緣，證此解脫？修何智力，得此神通？必有所因，愿聞其說。（僧答不錄）

　　△問道士

　　儒典佛經(jīng)，討論既畢，請(qǐng)回馀論，移問道門。臣居易言：我太和皇帝祖元元之教，挹清凈之風(fēng)，儒素緇黃，鼎足列座，若不講論元義，將何啟迪皇情？道門楊宏元法師，道心精微，真學(xué)奧秘，為仙列上首，與儒爭(zhēng)衡。居易竊覽道經(jīng)，粗知元理，欲有所問，冀垂發(fā)蒙。

　　△問　　《黃庭經(jīng)》中有養(yǎng)氣存神長(zhǎng)生久視之道，常聞此語(yǔ)，未究其由。其義如何，請(qǐng)陳大略。（道士答不錄）

　　△難　　法師所答，養(yǎng)氣存神長(zhǎng)生久視之大略，則聞命矣。敢問黃者何義，庭者何物，氣養(yǎng)何氣，神存何神，誰(shuí)為此經(jīng)，誰(shuí)得此道？將明事驗(yàn)，幸為指陳。（道士答不錄）

　　△道士問

　　法師所問：《孝經(jīng)》云：「敬一人則千萬(wàn)人悅?！蛊淞x如何者？　　△對(duì)

　　謹(jǐn)按《孝經(jīng)·廣要道章》云：「敬者禮之本也，敬其君則臣悅，敬一人則千萬(wàn)人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也?！狗蚓凑咧^忠敬，盡禮之義也；悅者謂悅懌，歡心之義也；要道者謂施少報(bào)多，簡(jiǎn)要之義也。如此之義明白，各見於經(jīng)文。其間別有所疑，即請(qǐng)更難。

　　△難　　法師所難云：凡敬一人則合一人悅，敬二人則合二人悅，何故敬一人而千萬(wàn)人悅？又問，所悅者何義？所敬者何人？

　　△對(duì)　　《孝經(jīng)》所云「一人」者，謂帝王也，王者無二，故曰一人，非謂臣下眾庶中之一人也。若臣下，敬一人則一人悅，敬二人則二人悅；若敬君上，雖一人則千萬(wàn)人悅。何以明之？設(shè)如人有盡忠於國(guó)，盡敬於君，天下見之，何人不悅，豈止千萬(wàn)人乎？設(shè)如有人不忠於國(guó)，不敬於君，天下見之，何人不怒，亦豈止千萬(wàn)人乎？然敬即禮也，禮即敬也，故《傳》云：「見有禮於其君者，事之如孝子之養(yǎng)父母也?！谷绱耍瑒t豈獨(dú)空悅乎？亦將事而養(yǎng)之也?！敢姛o禮於其君者，誅之如鷹之逐鳥雀也。」如此，則豈獨(dú)空不悅乎？亦將逐而誅之也。由此而言，則敬不敬之義，悅不悅之理，了然可見，復(fù)何疑哉！

　　△退

　　臣伏惟三教談?wù)?，承前舊例，朝臣因?qū)P(yáng)之次，多自敘才能，及平生志業(yè)，臣素?zé)o志業(yè)。又乏才能，恐煩圣聰，不敢自敘。謹(jǐn)退。

　　　　◇　六贊偈（并序）

　　樂天常有愿，愿以今生世俗文筆之因，翻為來世贊佛乘轉(zhuǎn)法輪之緣也。今年登七十，老矣病矣，與來世相去甚邇，故作六偈，跪唱於佛法僧前，欲以起因發(fā)緣，為來世張本也。

　　△贊佛偈　　十方世界，天上天下。我今盡知，無如佛者。堂堂巍巍，為天人師。故我禮足，贊嘆歸依。　　△贊法偈

　　過見當(dāng)來，千萬(wàn)億佛。皆因法成，法從經(jīng)出。是大法輪，是大寶藏。故我合掌，至心回向。

　　△贊僧偈　　緣覺聲聞，諸大沙門。漏盡果滿，眾中之尊。假和合力，求無上道。故我稽首，和南僧寶?！　　髻澅娚?/span>

　　毛道凡夫，火宅眾生。胎卵濕化，一切有情。善根茍種，佛果終成。我不輕汝，汝無自輕?！　　鲬曰谫?/span>

　　無始劫來，所造諸罪。若輕若重，無小無大。我求其相，中間內(nèi)外。了不可得，是名懺悔。

　　△發(fā)愿偈

　　煩惱愿去，涅愿住。十地愿登，四生愿度。佛出世時(shí)，愿我得親。最先勸請(qǐng)，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。佛滅度時(shí)，愿我得值。最后供養(yǎng)，受菩提記。

　　　　◇　八漸偈（并序）

　　唐貞元十九年秋八月，有大師曰凝公，遷化於東都圣善寺塔院。越明年二月，有東來客白居易作《八漸偈》，偈六句四言以贊之。初居易常求心要於師，師賜我八言焉，曰觀、曰覺、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰濟(jì)、曰舍。繇是入於耳，貫於心，達(dá)於性，於茲三四年矣。嗚呼！今師之報(bào)身則化，師之八言不化，至哉八言，實(shí)無生忍觀之漸門也。故自觀至舍，次而贊之，廣一言為一偈，謂之《八漸偈》。蓋欲以發(fā)揮師之心教，且明居易不敢失墜也。歸而升於堂，禮於床，跪而唱，泣而去。偈曰：

　　△觀偈

　　以心中眼，觀心外相。從何而有，從何而喪。觀之又觀，則辨真妄?！　　饔X偈　　惟真常在，為妄所蒙。真妄茍辨，覺生其中。不離妄有，而得真空。

　　△定偈　　真若不滅，妄即不起。六根之源，湛如止水。是為禪定，乃脫生死。

　　△慧偈

　　慧之以定，定猶有系。濟(jì)之以慧，慧則無滯。如珠在盤，盤定珠慧。

　　△明偈

　　定慧相合，合而后明。照彼萬(wàn)物，物無遁形。如大圓鏡，有應(yīng)無情?！　　魍ㄙ省　』壑聊嗣?，明則不昧。明至乃通，通則無礙。無礙者何，變化自在。

　　△濟(jì)偈　　通力不常，應(yīng)念而變。變相非有，隨求而見。是大慈悲，以一濟(jì)萬(wàn)?！　　魃豳?/span>

　　眾苦既濟(jì)，大悲亦舍?？嗉确钦?，悲亦是假。是故眾生，實(shí)無度者。