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I 人物生平 公元前384年，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，這是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，亞里士多德的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。家庭情況屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。公元前366年，亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)。此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較認(rèn)同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。
少年亞里士多德雕塑，Charles Degeorge, ?巴黎奧賽博物館
亞里士多德的大理石雕像，公元前330年左右Lysippos作品的羅馬復(fù)制件（公元前2世紀(jì)），?羅馬國(guó)家博物館 離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。 三年后，亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。
公元前335年腓力浦去世，亞歷山大繼位為國(guó)王，亞里士多德并沒有一直留在國(guó)王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學(xué)園。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱?，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個(gè)教科書的作者。
亞里士多德學(xué)院，Gustav Adolph Spangenberg, 1883-88 亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸拥郊佣魉贡茈y。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是被認(rèn)為是多年積累的疾病所造成的，終年六十三歲。此外，還有關(guān)于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言。
亞里士多德, Francesco Hayez (1791–1882),1811 II 人物思想 重要著述 亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作，在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。 他的著作包含三個(gè)方面： 一是前人的知識(shí)積累， 二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)， 三是他自己獨(dú)立的見解。 亞里士多德的著作集包括以下內(nèi)容： 1、邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》 2、形而上學(xué)：《形而上學(xué)》 3、自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》 4、論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》 5、論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》 6、倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬克倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》 7、《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》 亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類生活及社會(huì)的每個(gè)方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。 亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識(shí)，又不是實(shí)際知識(shí)，只是知識(shí)的工具。 《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。所謂的 “物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個(gè)完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）。 “形式因”（Formal Cause）可以告訴我們一個(gè)事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則，這只是整個(gè)事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）。 “動(dòng)力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動(dòng)力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個(gè)改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動(dòng)力的起源或是被改變的事物。 “目的因”（Final Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動(dòng)和活動(dòng)。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動(dòng)機(jī)，包括了意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理，所有這些動(dòng)機(jī)都是創(chuàng)造行為的來源。
柏拉圖、塞內(nèi)加和亞里士多德，一本哲學(xué)文本卷的插圖，倫敦，1325-1335。?格拉斯哥大學(xué)
托馬斯·阿奎那和亞里士多德壁畫，（圣托馬斯·阿奎那跪著，給羅馬天主教會(huì)提交他的著作?羅馬梵蒂岡博物館 科學(xué) 亞里士多德是希臘哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在他之前的許多哲學(xué)家，都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象，而他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他之后，哲學(xué)家們都放棄了提出完整體系的意圖，從而轉(zhuǎn)入研究具體問題。 亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因，真空是不存在的的。亞里士多德認(rèn)為作自由落體運(yùn)動(dòng)的物體重的比輕的落得快！ 亞里士多德在《天論》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過程中，相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng)，并且組成了完美而不朽的天體。 亞里士多德（他做出了許多關(guān)于地球球狀本質(zhì)的觀察）發(fā)現(xiàn)，在月食的時(shí)候（此時(shí)地球軌道正好處于太陽(yáng)和月球中間，產(chǎn)生陰影）月球表面的陰影是圓的。這個(gè)陰影就是地球，而地球投射的陰影恰好證明了地球是圓形的。
地心宇宙學(xué)模型,安特衛(wèi)普，1539年。@維基百科共享
1550年的地圖頁(yè)面，展示了托勒密的系統(tǒng)。@維基百科共享 《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。 亞里士多德的生物學(xué)知識(shí)很廣博，知識(shí)來源也很廣泛。他在少年時(shí)期曾當(dāng)過醫(yī)師的學(xué)徒，后來又在勒斯波斯島居住過三年，花了很多時(shí)間研究海洋生物。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。生物學(xué)史的各個(gè)方面幾乎都得從亞里士多德開始。他是將生物學(xué)分門別類的一第一個(gè)人，并為之寫出了專門著作（如動(dòng)物分類，動(dòng)物繁殖等一等），他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。他詳細(xì)敘述很多種動(dòng)物生活史的第一個(gè)人。他寫出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動(dòng)植物之間的區(qū)別的意義。他在《動(dòng)物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識(shí)）是首位的，超過理智思考所能提供的信息。 《詩(shī)學(xué)》的方法論有兩個(gè)特點(diǎn)：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?；二是自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法結(jié)合。《詩(shī)學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論。 《詩(shī)學(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩(shī)的攻擊提供了一個(gè)立足點(diǎn)。《詩(shī)學(xué)》中正是以此為立足點(diǎn)，以的本質(zhì)和功用為中心，論述了的根本有理。 教育 亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺(tái)演奏，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽計(jì)從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個(gè)更高的水平。 亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個(gè)部分， 一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等， 二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識(shí)等。 他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識(shí)只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級(jí)部分的理性。 亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。 幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主； 少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容； 高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。 但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡(jiǎn)便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。 人物影響 亞里士多德對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國(guó)的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。 亞里士多德的思想對(duì)西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時(shí)期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語(yǔ)和英語(yǔ)。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占庭的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿維羅意，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。
1566年版的希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的尼可馬契倫理學(xué)（the Nicomachean Ethics）的第一頁(yè)。@維基百科共享
亞里士多德雕像，Cipri Adolf Bermann, 1915 ?弗萊堡大學(xué) 進(jìn)一步閱讀 1. Aristotelis Opera. Edited by A.I. Bekker, Clarendon, 1837. 2. Complete Works of Aristotle. Edited by J. Barnes, Princeton University Press, 1984. 3. https://www./topics/ancient-history/aristotle 4.https://www./aristotle-the-master-of-those-who-know/ 5. https://www./145029/who-was-aristotle/ 6. https://embryo./pages/aristotle-384-322-bce 7. https://plato./entries/aristotle/ 8. https://iep./aristotl/ 9.https://baike.baidu.com/item/%E4%BA%9A%E9%87%8C%E5%A3%AB%E5%A4%9A%E5%BE%B7/26769 |
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