作者簡介：貴州河灣苗學(xué)研究院院長，中央民族大學(xué)博物館顧問，貴州師范大學(xué)客座教授，貴州文史研究館館員，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會專家、苗學(xué)人類學(xué)家。著有貴州本土文化叢書《鼓魂:西江苗族鼓藏文化田野筆記》;發(fā)表《從主體性與主體間性視角反思發(fā)展話語》、《令他者消失源于對他者的恐懼》等三十余篇學(xué)術(shù)論文;主編了《苗族古歌》、《苗族英雄史詩亞魯王》、《苗族開親歌》、《中國民間美術(shù)遺產(chǎn)普查集成貴州卷》等書。

有人不承認(rèn)山野里的苗繡是藝術(shù)，認(rèn)為山野里的苗繡只是純粹的刺繡手工技藝而已，因而把繡制苗繡的苗族婦女稱為刺繡手工技藝的“繡娘”，并且說：“繡娘制作苗繡但不創(chuàng)造苗繡”。這句話如果沒有理解錯，應(yīng)該是說苗族婦女只會手工技藝刺繡制作苗繡，不會創(chuàng)造設(shè)計苗繡。既然苗族婦女不會創(chuàng)造設(shè)計苗繡，那么是誰創(chuàng)造設(shè)計苗繡？說這句話的人留有懸念，沒有回答。常識告訴人們，苗繡不是從天上掉下來的東西，苗繡應(yīng)該有創(chuàng)造設(shè)計的作者。苗繡的作者不是苗族婦女“繡娘”，那么苗繡的作者是苗族男人嗎？然而苗繡是苗族女人做的活路，不是男人做的事情，創(chuàng)造設(shè)計苗繡的作者既不是苗族女人也不是苗族男人，創(chuàng)造設(shè)計苗繡的人到底是誰？這樣一追問，否認(rèn)者不可言說的話中話懸念，隨即從隱蔽處顯露出來：苗繡是苗族以外的人創(chuàng)造設(shè)計的，苗族婦女只是給外來創(chuàng)造設(shè)計的作品代為手工刺繡制作而已。否認(rèn)者為什么會如此說？這也許是來自否認(rèn)者其歷史傳統(tǒng)對他者根深蒂固的偏見，否認(rèn)者可能認(rèn)為苗繡是鄉(xiāng)下山野苗族女人繡制的東西，“土里土氣”的鄉(xiāng)下山野苗族女人，只懂得手拿針線在土布上用一些針法繡制苗繡紋樣的技藝罷了，哪里會創(chuàng)造設(shè)計苗繡，既然只會手上繡制苗繡紋樣技藝，她們只能被稱為“繡娘”。否認(rèn)者顯然是傳承中國數(shù)千年來把鄉(xiāng)下農(nóng)民視為“小農(nóng)”、“愚民”的傳統(tǒng)意識，自視為聰明的、高人一等的貴族。著名人類學(xué)家費孝通先生就曾經(jīng)在《鄉(xiāng)土中國》中，批評過這種鄙視鄉(xiāng)下人的傳統(tǒng)偏見意識。他說：“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是'愚’的”。（1）“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。（2）“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，'土’是他們的命根?！保?）

苗族著名作家沈從文，一輩子總在文字上定義自己是“鄉(xiāng)下人”，他曾在《習(xí)作選集代序》里，自嘲是傻頭傻腦的鄉(xiāng)下人：“我實在是個鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有他獨特的式樣，與城中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐。他對一切事照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時就不免成為'傻頭傻腦’?！保?）

有人不承認(rèn)苗繡是藝術(shù)，這就涉及到什么是藝術(shù)的問題了。德國著名藝術(shù)史家格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說：“在許多關(guān)于藝術(shù)一一不單指形象藝術(shù)的各部門，指一切美的創(chuàng)造而說的廣義的藝術(shù)……?！保?）澳大利亞畫家兼哲學(xué)家奧班恩在《藝術(shù)的涵義》中也有相似的說法，他認(rèn)為：“只要它創(chuàng)造了美感”就是藝術(shù)。（6）美國心理學(xué)家阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》中，從審美心理視角對藝術(shù)有這樣的看法，他說：“藝術(shù)不能僅僅是個符號，……它能喚起我們內(nèi)心的審美反應(yīng)和審美愉悅?！保?）按他們的觀點，有審美的創(chuàng)造，并能令人心生審美反應(yīng)和審美愉悅的符號就是藝術(shù)。用這樣的審美視角來看苗繡，就會看到鄉(xiāng)下山野里的苗族婦女在苗繡中，為了生命美麗進(jìn)行了審美愉悅的藝術(shù)創(chuàng)造，她們在苗繡里用獨特而神奇的紋樣造型，巧妙的構(gòu)圖和豐富的色彩，創(chuàng)造了審美愉悅的各種生命藝術(shù)形象，這樣看來，苗繡就是確定無疑的審美藝術(shù)了。如果不是，為什么在國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，把苗繡列為傳統(tǒng)美術(shù)？為什么中國美術(shù)館、中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、貴州省群眾藝術(shù)館、貴州省文聯(lián)和一些國內(nèi)外博物館，都把苗繡作為藝術(shù)品進(jìn)行收藏？可見苗繡的的確確是審美的藝術(shù)，不用懷疑。

苗繡是藝術(shù)，藝術(shù)就有雅俗之分，苗繡藝術(shù)的風(fēng)格是抽象變形，屬于亦真亦幻，講究審美意境的藝術(shù)。藝術(shù)大師劉海粟看過苗繡藝術(shù)之后，他可能是用藝術(shù)大師齊白石關(guān)于“畫在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！钡膶徝浪囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對苗繡藝術(shù)作出這樣的評價：“縷云裁月，苗女巧奪天工，蘇繡湘繡，難以免俗?！痹趧⒑Ｋ诳磥?，苗繡藝術(shù)并不因為作者是鄉(xiāng)下偏遠(yuǎn)山野里一字不識的苗女，作品就因此而俗氣。由于苗女能縷云裁月，巧奪天工，藝術(shù)想象天馬行空，創(chuàng)造出的苗繡在似與不似之間，與發(fā)達(dá)地區(qū)逼真寫實太似的蘇繡、湘繡比較，反而顯得高雅不俗。在劉海粟的眼里，苗繡是高雅的藝術(shù)。

要想了解山野苗繡藝術(shù)的作者，只要到山野里的苗寨看一看，就會看到苗族婦女一邊忙于農(nóng)耕稻作，一邊不忘創(chuàng)作并繡制苗繡藝術(shù)。四十年代到苗族山野村寨作田野調(diào)查的社會學(xué)家陳國鈞，就親眼看到苗族婦女創(chuàng)造繡制苗繡藝術(shù)的過程。他在《苗夷社會研究》中說：“苗族女子無一不擅長繡花，愛美的觀念非常濃厚，對于自己所穿衣服上的花紋，異常考究，花錢向漢人買來（絲線），家庭辛苦所積，而作此種消耗，然其色的配合，形狀精巧，都不亞于湘繡杭繡，著實難能可貴。苗族女子責(zé)任重大，勞作甚忙，但必須在百忙中偷出須臾時間繡花紋，一切飲食起居都可簡陋，而繡花的功夫，都不可忽視。”

苗族婦女為什么如此視苗繡如命？這是因為祖先有關(guān)于人和大自然所有生命都要美麗的神圣遺訓(xùn)箴言，因此所有的女孩必須從小學(xué)習(xí)掌握生命美麗的苗繡藝術(shù)創(chuàng)作和刺繡技藝，繡制自己長大成人出嫁的美麗嫁衣，嫁衣就是姑娘聰明美麗的象征符號，也是尊循祖先遺訓(xùn)箴言的神圣符號。祖先的神圣遺訓(xùn)箴言要求每個苗族女人，都必須成為傳承生命美麗的苗繡的“xangs hmeb”，“xangs hmeb”譯成漢語就是苗繡師（苗語中部方言稱苗繡為：ent hmeb）。女苗繡藝術(shù)家們是地地道道在鄉(xiāng)野里從事農(nóng)耕稻作的農(nóng)民，她們沒有受過學(xué)校正規(guī)教育，往往被大城市美術(shù)院?？瓢嘀凶哉J(rèn)為高人一等的人瞧不起，被認(rèn)為是不會創(chuàng)造苗繡藝術(shù)，只會手工技藝刺繡的“繡娘”。于是，在人們看到的各種介紹苗繡藝術(shù)的文章中，“繡娘”一詞便應(yīng)運而生，成為主導(dǎo)話語隨處可見。

歷史上傳統(tǒng)的苗繡藝術(shù)是苗族女藝術(shù)師和女藝術(shù)家們創(chuàng)作并繡制出來的作品，由于沒有文字書寫，也就沒有具體作者的署名，這種現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)苗繡藝術(shù)，幾乎世界上所有不用文字的各民族民間文藝作品，都沒有具體作者的署名，沒有署名不等于沒有作者。以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的天津楊柳青木板年畫藝術(shù)為例，年畫藝術(shù)是有作者的，只是沒有文字署名，為什沒有署名？這就與鄉(xiāng)土社會的文字有關(guān)了。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說，在鄉(xiāng)土社會里，文字是多余的，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有文字的社會。沒有文字的楊柳青鄉(xiāng)土地區(qū)，其年畫藝術(shù)當(dāng)然也就不需要作者的文字署名，雖然不知道作者是誰，但不能說從事楊柳青木板年畫藝術(shù)的人，只懂年畫藝術(shù)制作，不懂年畫藝術(shù)創(chuàng)造。如果不懂年畫藝術(shù)創(chuàng)造，那么年畫藝術(shù)是怎么來的？難道是外來的畫家創(chuàng)造年畫，當(dāng)?shù)厝酥蛔鲋瓢嬗∷⒛戤?，這種說法純粹是猜測，不是事實。楊柳青當(dāng)?shù)赜凶约旱泥l(xiāng)土民間年畫畫家和制版印刷年畫的作坊。苗繡藝術(shù)作品也和楊柳青木版年畫一樣，沒有文字署名，僅管山野里的苗繡藝術(shù)作品沒有具體作者的文字署名，但的確是當(dāng)?shù)孛缱鍕D女創(chuàng)作并繡制的苗繡藝術(shù)。

鄉(xiāng)土社會中的民間藝術(shù)作品都沒有暑名，怎樣區(qū)分作品？藝術(shù)作品都是有藝術(shù)風(fēng)格的，通過藝術(shù)風(fēng)格就可以區(qū)分。民間藝術(shù)作品風(fēng)格的形成，是因為鄉(xiāng)下人受到鄉(xiāng)土交通條件的限制，人們的交流活動范圍有限，因而一種民間藝術(shù)，往往只在一個有限的區(qū)域里形成發(fā)展，時間長了，就形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格。例如天津的楊柳青木板年畫，只在楊柳青地區(qū)創(chuàng)制，經(jīng)過多年的不斷積累，形成了一種獨特的楊柳青藝術(shù)風(fēng)格的木板年畫。江蘇的桃花塢木板年畫也一樣在歷史的過程中，逐漸形成獨特的桃花塢藝術(shù)風(fēng)格的木板年畫。雖然所有的木板年畫都沒有署名，但是只要看到木板年畫上的藝術(shù)風(fēng)格，就能區(qū)分是楊柳青木板年畫還是桃花塢木板年畫。凡是藝術(shù)都有藝術(shù)風(fēng)格，專業(yè)畫家的畫也一樣，不同地區(qū)畫家的畫，往往形成不同藝術(shù)風(fēng)格的畫派，就如清代的中國畫，上海畫家創(chuàng)作“海派”風(fēng)格的中國畫，廣州畫家創(chuàng)作“嶺南”畫派風(fēng)格的中國畫。

苗繡藝術(shù)也如此，苗族人居住在某個地區(qū)，往往就在某個地區(qū)形成一個小支系，這個小支系的苗繡藝術(shù)在歷史積累過程中，逐漸形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格。苗繡藝術(shù)主要用在服飾上，這一來，就形成了各個不同小支系不同藝術(shù)風(fēng)格的服飾。苗族大約有200多個小支系，也就大約有200多種藝術(shù)風(fēng)格的苗繡和服飾。苗族婦女在生活中的每件苗繡和服飾都是有作者的，作者不是別人，就是每個穿苗繡服飾的女人自己，所以，傳統(tǒng)的苗繡藝術(shù)和服飾藝術(shù)不需要作者署名，雖然沒有署名，但只要看到某種傳統(tǒng)苗繡和服飾的藝術(shù)風(fēng)格，就知道這是苗族某地區(qū)支系的苗繡女藝術(shù)家的作品。

楊金秋剪紙

在中國，從五十年代開始，民間工藝美術(shù)家逐漸有了署名的意識，特別是到了2006年，國家公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄傳承人之后，傳承人意識到創(chuàng)作作品署名涉及到自己的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，于是陸續(xù)有人開始署名。苗繡藝術(shù)的傳承人也有了知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，也開始署名，例如，貴州省黎平縣地坪鄉(xiāng)高巖村的苗繡藝術(shù)家楊金秋，就把她自己多年創(chuàng)作的苗繡藝術(shù)剪紙，署名集結(jié)出版。，書名為《楊金秋剪紙》。楊金秋的苗繡藝術(shù)剪紙，具有神話思維的天馬行空想象力，紋樣造型風(fēng)格獨特，有云紋、水紋、植物紋、動物紋、人物紋等等，非常豐富，畫面運用無數(shù)曲線，與一些點面組合，形成具有暈眩動感節(jié)奏與韻律美的苗繡剪紙藝術(shù)，可以說她就是一位天才的苗繡剪紙藝術(shù)家。

在苗族地區(qū)的大山鄉(xiāng)野里，像楊金秋這樣的苗繡藝術(shù)家還有不少。那些否認(rèn)苗繡藝術(shù)是苗族婦女創(chuàng)造的人，不妨去貴州省臺江縣施洞鎮(zhèn)看一看，鎮(zhèn)上的集市有出售苗繡剪紙藝術(shù)的一條街，在街邊攤位上能看到苗繡剪紙女藝術(shù)家們在埋頭熟練地創(chuàng)作并現(xiàn)場剪紙，剪紙是制作苗繡的底樣，剪紙創(chuàng)作就是刺繡創(chuàng)作。女藝術(shù)家們創(chuàng)作的剪紙作品紋樣千奇百怪，其中有夸張變形的人、鳥頭魚尾的龍、人頭的蝴蝶、一個牛頭兩個身的龍，長有牛角的大象，人與花鳥魚蟲互變?nèi)跒橐惑w的各種形象，不一而足。內(nèi)容有苗族古代經(jīng)典的神話傳說，苗族歷史上的英雄故事，生活中的勞動場景等等，非常豐富浪漫，從攤位上琳瑯滿目的作品里，可以看到苗繡女藝術(shù)家創(chuàng)作的神奇幻化美妙的苗繡藝術(shù)世界。這個美妙的苗繡藝術(shù)世界的畫面構(gòu)圖飽滿，在畫面中以曲線為主，點、線、面巧妙組合，讓人覺得其中的各種形象是鮮活靈動的美麗生命，這些美麗生命似乎在興高采烈地手舞足蹈，在生命美麗和生命歡樂的世界里，過著生命神圣的節(jié)日。

注釋：