【原】經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信弱肉強(qiáng)食嗎？
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達(dá)爾文是一個(gè)被誤解很深的男人，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)被誤解很深的科學(xué)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)聯(lián)，也被誤解的很深。1838年10月，當(dāng)達(dá)爾文閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯的《人口論》時(shí)，忽然靈光一閃，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)進(jìn)化問(wèn)題的思索豁然開(kāi)朗。“我發(fā)現(xiàn)在世界的各個(gè)角落里，都上演著生存競(jìng)爭(zhēng)的大戲。于是我突然想到，在這種情形下，有利的變異往往會(huì)生存下去，而那些在環(huán)境中不具備優(yōu)勢(shì)地位的生物體則被毀滅。這一過(guò)程的最終結(jié)果就是新物種的形成。就在那一刻，我的新理論終于可以開(kāi)始了?！?/span>這里的關(guān)鍵詞是競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論是人類(lèi)，還是自然界的動(dòng)植物，都在競(jìng)爭(zhēng)賴(lài)以生存的各種稀缺資源。無(wú)論是土地、食物還是水。達(dá)爾文最終得出的理論就是我們所熟悉的“適者生存”。1895年，嚴(yán)復(fù)翻譯《物種起源》，把達(dá)爾文的理論引入中國(guó)。嚴(yán)復(fù)在介紹這本書(shū)時(shí)說(shuō)：“弱者常為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役?！蹦鞘且粋€(gè)救亡圖存的年代，人們傳播達(dá)爾文的科學(xué)理論，更多的是將其政治化，強(qiáng)調(diào)“弱肉強(qiáng)食”，為了警醒民眾，奮發(fā)圖強(qiáng)。這種動(dòng)機(jī)當(dāng)然是善良的，但是將科學(xué)理論政治化，本身已經(jīng)偏離了科學(xué)的原意，甚至造成了對(duì)科學(xué)的誤解。社會(huì)上流行的弱肉強(qiáng)食的達(dá)爾文理論，和達(dá)爾文的著作，完全是兩回事，以至于后世學(xué)者們要反復(fù)澄清這種誤解：許多人對(duì)進(jìn)化論中的那句“物競(jìng)天擇，適者生存”存在誤解，以為“物競(jìng)”的意思是所有生物在一起競(jìng)爭(zhēng)，決出最強(qiáng)者，其實(shí)并不是這樣。某一種生物，只要在某一個(gè)特定的小環(huán)境中具有生存上的優(yōu)勢(shì)，它就能夠生存和繁衍。就像跳蚤雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于老虎，但是跳蚤卻能更好地生存，因?yàn)樗羞m合它生存的小環(huán)境。這種“小環(huán)境”有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)叫“生態(tài)位”。——采銅《精進(jìn)3：找到你的潛在生態(tài)位》經(jīng)濟(jì)學(xué)啟發(fā)了達(dá)爾文的生物學(xué)，達(dá)爾文的生物學(xué)也啟發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)。1950年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾欽發(fā)表了《不確定性、進(jìn)化與經(jīng)濟(jì)理論》。他認(rèn)為人是否理性不重要，重要的是環(huán)境（激勵(lì)機(jī)制的）變化和人類(lèi)行為的互動(dòng)：“雖然個(gè)體參與者可能不知道他們的成本和收入情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然可以預(yù)測(cè)更高工資率、稅收、政府政策等等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響——跟生物學(xué)家一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)了環(huán)境改變對(duì)現(xiàn)存生物存活種類(lèi)的影響。”適者生存。人會(huì)為了生存而去適應(yīng)環(huán)境，更適應(yīng)環(huán)境的人（和企業(yè)）有更高的生存概率。經(jīng)濟(jì)蕭條的年代，報(bào)考公務(wù)員的年輕人會(huì)增加；就業(yè)機(jī)會(huì)減少的小縣城，年輕人流出會(huì)增加。激勵(lì)機(jī)制對(duì)人類(lèi)行為的影響，正如同自然環(huán)境對(duì)生物活動(dòng)的影響。“阿爾欽覺(jué)得自己的理論沒(méi)有新奇的地方，達(dá)爾文說(shuō)的就是這個(gè)故事?！保ā堆φ棕S的經(jīng)濟(jì)學(xué)課》）對(duì)進(jìn)化論的誤解和對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解糾纏在一起，就是把經(jīng)濟(jì)學(xué)視作一套弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)理論，越是不讀書(shū)的人越容易出現(xiàn)這種誤解。他們說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)殘酷的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為弱者理應(yīng)失敗，窮人活該餓死，不需要得到社會(huì)救濟(jì)，這才符合天道和科學(xué)。這是一種不讀書(shū)而想象出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中從無(wú)此理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密是一位慈善家，他的大部分財(cái)產(chǎn)都秘密的捐給了他人。經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于救濟(jì)窮人的爭(zhēng)論是該不該拿納稅人的錢(qián)來(lái)救濟(jì)窮人。這背后，有產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)力邊界等問(wèn)題的辨析。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家從未反對(duì)一個(gè)人幫助另一個(gè)人，從未反對(duì)人們?nèi)ゾ戎跽摺?/span>19世紀(jì)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏說(shuō)，只要他反對(duì)政府做某事，反對(duì)者們就說(shuō)他反對(duì)這件事本身。比如，你反對(duì)政府給人們提供免費(fèi)午餐，他們就說(shuō)你反對(duì)人們吃飯，寧可人們都餓死。“我們的論敵認(rèn)為，對(duì)于一項(xiàng)活動(dòng)，國(guó)家如果既不給予補(bǔ)貼也不加以節(jié)制，就等于取締該活動(dòng)。我們的觀點(diǎn)正好與之相反?！?/span>——巴斯夏《法律、財(cái)產(chǎn)與政府》把經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)的自由競(jìng)爭(zhēng)解讀為弱肉強(qiáng)食，把經(jīng)濟(jì)學(xué)家們推崇的自由市場(chǎng)理解為叢林社會(huì)、無(wú)法無(wú)天，這是一種典型的邏輯謬誤：稻草人謬誤。即歪曲對(duì)方的觀點(diǎn)，捏造一個(gè)稻草人來(lái)攻擊。遺憾的是，稻草人謬誤往往比正確的知識(shí)更具備傳播力。當(dāng)然，把進(jìn)化論和經(jīng)濟(jì)學(xué)誤解為“弱肉強(qiáng)食”還有其他原因。幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)宗教文化、傳統(tǒng)文化向人們?cè)S諾了無(wú)憂無(wú)慮的天堂世界。在無(wú)數(shù)的神話故事里，各種神不僅創(chuàng)造了人類(lèi)，還會(huì)給人類(lèi)安排一個(gè)最美好的彼岸世界，在所有的“天堂”里，都沒(méi)有稀缺和競(jìng)爭(zhēng)，都有永恒的幸福。為了爭(zhēng)取更多受眾，這些宗教和傳統(tǒng)文化往往推崇弱者，貶低強(qiáng)者。比如強(qiáng)調(diào)神更愛(ài)窮人，更愛(ài)弱者，富人上天堂比駱駝穿過(guò)針眼還難等等。不管是進(jìn)化論，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是對(duì)這個(gè)美好的童話世界的沖擊和顛覆，都打碎了無(wú)數(shù)人原有的美夢(mèng)。這就難免遭受誤解和敵意。另一方面，總有人（比如侵略者）要去以強(qiáng)凌弱，欺壓他人，總有人要給自己作惡找到理由，也總有人要說(shuō)服自己認(rèn)同一個(gè)極端殘酷的環(huán)境（找到其合理性）以避免認(rèn)知失調(diào)……當(dāng)科學(xué)不能滿足他們時(shí)，他們就會(huì)重新去發(fā)明科學(xué)。然而，一個(gè)基本事實(shí)是，適者生存不是弱肉強(qiáng)食，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也不是零和博弈。誤解了這一點(diǎn)的人，就像一個(gè)文明世界里的野蠻人，即使飽讀歷史，滿腦子斗爭(zhēng)哲學(xué)，也注定難以在現(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的分工協(xié)作中找到自己的平靜與幸福。
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