有人說(shuō)，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈，因?yàn)?，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人類還并未形成豐富的語(yǔ)言，這樣的話，便只能通過(guò)動(dòng)作、表情等來(lái)傳達(dá)信息，表達(dá)情感。在很多傳說(shuō)故事中，都提到過(guò)，人類是受到了掌管舞蹈的神祇啟發(fā)，這才有了舞蹈。又有很多學(xué)者認(rèn)為，舞蹈的產(chǎn)生，源于人類有模仿的本能，人們模仿枝葉的搖曳，模仿海浪的翻騰，模仿落葉的旋轉(zhuǎn)，模仿鳥兒的飛翔，模仿獸類的奔跑，正是因?yàn)檫@些模仿，才有了舞蹈。或許，舞蹈最初的產(chǎn)生，純粹就只是為了表達(dá)自己的心情，描述自己的想法，手舞足蹈，這才漸漸產(chǎn)生了舞蹈。不管舞蹈究竟是怎樣形成的，它都對(duì)豐富人們的藝術(shù)生活，陶冶人們的思想情操，起到了一定的作用。 不過(guò)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們漸漸對(duì)于舞蹈賦予了更深的含義，舞蹈便再也不只是單純自?shī)首詷?lè)而已了。原始的巫舞，便是其中之一。古人科學(xué)技術(shù)不甚發(fā)達(dá)，所以，對(duì)于各種自然現(xiàn)象自然就缺乏了解，當(dāng)他們看到日月朝升暮落，星辰日夜運(yùn)行，風(fēng)雨雷電等各種自然現(xiàn)象，自然會(huì)感到神秘莫測(cè)，認(rèn)為冥冥之中自有神靈在主宰一切。當(dāng)人們遇到災(zāi)禍或者是有了疑難的問(wèn)題無(wú)法解決的時(shí)候，首先想到的，便是尋求神祇的保佑，或者是希望得到神的指點(diǎn)。就這樣，舞蹈就慢慢演變成了一種人和神之間的交流。 根據(jù)《呂氏春秋》的記載，古時(shí)候的人，當(dāng)遇到干旱的天氣，“多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成”的時(shí)候，便會(huì)奏起朱襄氏流傳下來(lái)的五弦瑟，跳起舞蹈，用來(lái)“以來(lái)陰氣，以定群生”。當(dāng)人們奏起葛天氏之樂(lè)，拿著牛尾跳舞，并且唱起歌來(lái)的時(shí)候，便是贊頌美好的生活，感謝天地的恩澤，贊揚(yáng)帝王的功勛。當(dāng)人們感受到陰濕之氣，“氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)”的時(shí)候，便會(huì)跳起陶唐氏留下的舞蹈，用來(lái)宣導(dǎo)?？偠灾?，遠(yuǎn)古的音樂(lè)，體現(xiàn)了人們對(duì)于神靈的敬仰，對(duì)于美好的生活的期盼。 武王滅商之后，為了宣揚(yáng)自己的文治武功，曾經(jīng)制禮作樂(lè)，整理了從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的各種樂(lè)舞，有黃帝的《云門》、堯的《咸池》、舜的《大韶》、禹的《大夏》等等，分成了文舞和武舞兩大類，在祭祀典禮中廣泛使用，而且，有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，不同級(jí)別的人，只能夠用不同規(guī)模的樂(lè)舞，不可僭越。在武王的倡導(dǎo)下，雅樂(lè)舞便形成了。 比如說(shuō)，有一種舞蹈，叫做“八佾”，它便是一種很有特點(diǎn)的舞蹈，跳舞之人，手中拿著羽毛，排成一列一列，端莊典雅，款款而舞，不僅如此，跳這種舞蹈的人數(shù)，還有著嚴(yán)格的規(guī)定。在《春秋》中，有這么一段記載，說(shuō)是有人問(wèn)眾仲跳八佾舞的人數(shù)，對(duì)曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節(jié)八音，而行八風(fēng)?！倍蓬A(yù)注解說(shuō)，這里頭所說(shuō)的“八”、“六”、“四”、“二”等數(shù)字，都是表示跳舞的人數(shù)，八佾舞的“佾”的意思，其實(shí)就是“列”的意思，“天子用八”，以八人為一列，共八列，八八六十四人，同理，諸侯便是六六三十六人，大夫四四十六人，而士，則少得可憐，只有四人。不過(guò)，對(duì)于八佾舞的人數(shù)，還有一種理解，“諸侯用六，為六八四十八人。大夫四，為四八三十二人。士二，為二八十六人”。后世儒者認(rèn)為，“八音克諧，然后成樂(lè)，每列必須八人”，也就是說(shuō)，大家都普遍認(rèn)為后一種說(shuō)法是正確的。 不過(guò)，不管哪種說(shuō)法是正確的，都證明了當(dāng)時(shí)的舞蹈并不是所有人想跳就跳，想看就看的，而是有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。 隨著社會(huì)的變革，西周初年建立的這種雅樂(lè)體系，逐漸出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，雖說(shuō)如此，這倒并不一定是一件壞事，因?yàn)椋ё税賾B(tài)的民間舞蹈開始興起，舞蹈不再僅僅只是用于祭祀之中或者是朝堂之上了，這個(gè)時(shí)候的人們，欣賞舞蹈的主要目的，變成了愉悅自身?！俺鯋奂?xì)腰，宮中多餓人”，楚國(guó)的舞蹈，便是這其中的一朵奇葩，那長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子，那細(xì)細(xì)的腰身，那盤旋輕盈的舞姿，使得舞蹈更具有欣賞價(jià)值。當(dāng)然，也有激烈昂揚(yáng)，氣勢(shì)磅礴的舞蹈，比如“大武”就是其中之一。這兩種舞蹈，一種體現(xiàn)陰柔之美，一種體現(xiàn)陽(yáng)剛之力，剛?cè)岵?jì)，使得中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈得到了很好的發(fā)展。 不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古舞蹈和遠(yuǎn)古音樂(lè)究竟是什么樣子的，恐怕誰(shuí)都說(shuō)不出來(lái)，真是很可惜，古代沒有什么錄影設(shè)備，所以，我們無(wú)法從影像資料中了解到，古人的舞蹈究竟是什么樣子的。但是，舞蹈對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是如此重要，所以，聰敏的人類，想盡了一切辦法，來(lái)將舞蹈的形象記錄下來(lái)，留給后人無(wú)窮的財(cái)富。 人們首先想到的是繪畫或者是雕塑，于是，一幅幅生動(dòng)的舞蹈場(chǎng)景，便被畫師用妙筆繪出。據(jù)說(shuō)，在很多遠(yuǎn)古的壁畫上，在一些古代的器皿上，都能找到描繪舞蹈的繪畫。河南洛陽(yáng)還曾經(jīng)出土一對(duì)玉雕的舞女，兩人肩并著肩跳舞，舒展雙臂，舞姿溫婉嫵媚。 不過(guò)，將舞蹈畫出來(lái)雖然是一個(gè)好主意，但是，繪畫畢竟只能反映舞蹈中的某一個(gè)場(chǎng)景，要想將整個(gè)舞蹈的熱烈場(chǎng)面反映出來(lái)，同時(shí)還要描述出跳舞者和觀舞者的心理，就不是那么容易了，于是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們便開始用詩(shī)歌來(lái)描述舞蹈的美好，用文字來(lái)記錄舞蹈的場(chǎng)景。 中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就曾經(jīng)描寫了各種舞蹈的場(chǎng)面，“不績(jī)其麻，市也婆娑”，這樣的詩(shī)句，就正好反映了少女們忘情歌舞的場(chǎng)面，而“坎其擊鼓，宛丘之下，無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽”，又表現(xiàn)了人們醉心歌舞，不避寒暑的場(chǎng)景。 除此之外，舞蹈離不開音樂(lè)伴奏，伴奏音樂(lè)不過(guò)兩種，一種是純粹的器樂(lè)曲，而另一種則是加入了歌曲的，這樣的話，自然便會(huì)有很多詩(shī)歌，是專門為了配舞而撰寫的。如果說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，主要展現(xiàn)的是多種多樣的民間舞蹈，那么“頌”則是體現(xiàn)了統(tǒng)治者宗廟祭祀的舞曲歌辭，在“頌”中的大多數(shù)詩(shī)歌，都是用來(lái)在廟堂之上，配上翩然的雅樂(lè)舞來(lái)歌唱的。 除了《詩(shī)經(jīng)》以外，在《楚辭》中，也有大量的歌舞內(nèi)容，別的不說(shuō)，屈原的《九歌》，那本身就是一組祀神樂(lè)歌，它自然要配上各種各樣的舞蹈，用來(lái)迎神娛神，祈年求福。這些歌舞，表現(xiàn)了對(duì)神的崇敬、畏懼之情，表演起來(lái)十分莊嚴(yán)，展現(xiàn)了迎神娛神儀式之隆重，歌舞之熱鬧，陳設(shè)之華美，模擬神靈下降時(shí)之威嚴(yán)，以及祭祀人虔誠(chéng)之心，比如《九歌》中的《東皇太一》，便是由女巫來(lái)演唱，并用來(lái)歌頌天神東皇太一的。 大唐盛世，各種文化藝術(shù)都得到了蓬勃的發(fā)展，自然也是舞蹈的黃金時(shí)代。唐朝的舞蹈，不僅在民間十分繁盛，也受到了朝廷的重視，唐代宮廷設(shè)置了很多的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，不管是教坊，還是梨園，都集中了大量的民間藝人，這其中自然也不乏舞蹈高手。 唐朝的舞蹈，分為軟舞和健舞兩種，這大致相當(dāng)于之前的“文舞”和“武舞”。軟舞的代表，是《霓裳羽衣舞》、《六幺》、《回波樂(lè)》等，它一般舞姿優(yōu)美，柔婉動(dòng)人，節(jié)奏舒緩。而健舞的代表，是《秦王破陣樂(lè)》、《劍器》、《渾脫》、《胡騰》、《胡旋》等，風(fēng)格健朗，豪壯爽朗，展現(xiàn)給人的是另一番滋味。 唐代的歌舞如此發(fā)達(dá)，唐代的詩(shī)歌也豐富多彩，那么，在唐詩(shī)中，自然少不了對(duì)于唐朝歌舞的描寫了，“故國(guó)三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前?！敝刑频脑?shī)人張祜的一首《何滿子》感動(dòng)了無(wú)數(shù)的人，這《何滿子》，便不僅只是一首歌謠，而且還可以配上舞蹈，《碧雞漫志》中，曾經(jīng)有一段話：“甘露事后，文宗便殿觀牡丹，誦舒元輿《牡丹賦》，嘆息泣下，命樂(lè)適情，宮人沈翹翹舞《何滿子》?！比绱丝磥?lái)，這《何滿子》的確是既可以用來(lái)歌，又可以用來(lái)舞的。 不過(guò)，要說(shuō)起唐朝最著名的舞蹈，自然還算不上《何滿子》，恐怕很多人最先想到的，應(yīng)該是《霓裳羽衣舞》吧。的確，《霓裳羽衣舞》可以算得上是唐朝最著名的舞蹈之一了，據(jù)說(shuō)，那是根據(jù)西涼節(jié)度使楊敬述所敬獻(xiàn)的《婆羅門曲》改編而成的，唐明皇最喜歡這首曲子，而楊貴妃之所以能夠“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”，除了因?yàn)樗焐愘|(zhì)，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”之外，善舞《霓裳羽衣舞》，恐怕也是原因之一吧。 當(dāng)“仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞”的時(shí)候，楊玉環(huán)翩然而舞，“緩歌慢舞凝絲竹”，自然會(huì)引得君王看不足啊。據(jù)說(shuō)，霓裳羽衣舞跳起來(lái)，可不是那么容易的，它是一種將音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者結(jié)合在一起的“大曲”。分有好幾個(gè)部分，一開始的時(shí)候，有一段“散序”，多是用樂(lè)器來(lái)演奏，接下來(lái)，便是“中序”，是行板的歌唱，有時(shí)會(huì)夾雜舞蹈在內(nèi)，然后才是大段的舞蹈，稱為“入破”。從這舞蹈的名字，我們就可以看出，這是一曲描繪虛幻中的仙境的舞蹈，就好像劉禹錫說(shuō)的那樣：“三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲”，因此，舞蹈的時(shí)候，自然要顯出一種美輪美奐的感覺，讓欣賞者感覺自己好像是看見了翩然的仙子一般。 大詩(shī)人白居易是個(gè)非常了解《霓裳羽衣舞》的人，他不僅在《長(zhǎng)恨歌》中，淋漓盡致地描寫了那位擅長(zhǎng)此舞的楊貴妃，而且，還專門寫了一首《霓裳羽衣歌》，將那舞蹈的唯美，展現(xiàn)在了世人的面前。 能夠跳《霓裳羽衣舞》的，可不是尋常的女子啊，“君言此舞難得人，須是傾城可憐女”，那賽過(guò)“吳妖小玉”和“越艷西施”的絕代美女，頭戴步搖冠，身上穿著羽衣霞帔，珠環(huán)玉佩布滿全身，舞姿輕盈柔曼，飄逸敏捷，給人的感覺是“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@”，就好像那傳說(shuō)中的洛神一般。 當(dāng)“散序”響起的時(shí)候，所有的舞者全都凝立不動(dòng)，等到“中序”起來(lái)的時(shí)候，舞者開始舒動(dòng)廣袖，飄然旋轉(zhuǎn)，眼波流轉(zhuǎn)，傳達(dá)出無(wú)限的柔情蜜意。到了“入破”的時(shí)候，先是一段婉轉(zhuǎn)輕柔的聲音，旋即便是越來(lái)越快的旋律，“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”，在這樣歡快的旋律伴隨下，所有的舞者全都飄然如翔云飛鶴一般，在一聲嘹亮的長(zhǎng)音過(guò)后，一切歸于平靜，整個(gè)舞蹈結(jié)束。 看著這樣娉婷的舞蹈，又怎能不讓人有一種“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞”的感受呢。 《霓裳羽衣舞》是一種軟舞，而健舞之中，也有很多有名的，《劍器》便是其中之一。唐詩(shī)的詠舞之作很多，有很多名篇傳世，而杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，則是描寫健舞的詩(shī)作中，最有名的。 對(duì)于《劍器》究竟是怎么個(gè)跳法，向來(lái)有不同的說(shuō)法，有的人認(rèn)為，這是一種拿著長(zhǎng)劍而跳的舞蹈，晚唐的鄭嵎，有詩(shī)云：“公孫劍伎皆神奇”，他自注說(shuō)：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙。”但是，也有人提出了不同的見解，司空?qǐng)D《劍器》詩(shī)云：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛軍裝”。由此可見，這是一種女子穿著雄裝而舞的舞蹈。胡鳴玉也同意這種觀點(diǎn)，他曾經(jīng)引用《文獻(xiàn)通考》中的句子，指出：“古武舞之曲名，其舞用女妓，雄裝空手而舞。案此，今人意以劍器為刀劍之器，非是。”甚至還有人認(rèn)為，《劍器》之所以能夠使人產(chǎn)生有如“爧如羿射九日落”的感覺，是因?yàn)楸硌菡咂鋵?shí)是在耍一種類似水流星的雜技。 不過(guò)，不管這《劍器》究竟是如何表演的，它那種“來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”的感覺，的確是能夠使人有一種驚心動(dòng)魄，屏息而觀的感覺。杜甫在夔州看了公孫大娘的弟子舞《劍器》之后，便想起了自己童年的時(shí)候，曾經(jīng)有幸看見過(guò)公孫大娘的《劍器》舞，激烈之處，有如雷電襲來(lái)；靜止之時(shí)，好似江海凝波，舞姿雄健，富于變化。于是，他便撫今思昔，感慨萬(wàn)千，寫下了這首著名的詩(shī)篇，不僅將公孫大娘的舞蹈描寫得如夢(mèng)似幻，而且，由于他大量使用了象征性的句子，并沒有具體說(shuō)明舞蹈動(dòng)作，還使得世人對(duì)于這種舞蹈究竟是怎樣跳的，引發(fā)了討論。 美妙的舞蹈，自然還需要有技藝非凡，舞姿優(yōu)美的舞者來(lái)演繹才行。自古以來(lái)，長(zhǎng)袖善舞之人，便不在少數(shù)，尤其是那些溫柔典雅，儀態(tài)萬(wàn)方的女子，她們是演繹舞蹈之美的最好人選。漢高祖劉邦的寵姬戚夫人，便非常善于跳舞，漢朝初年所流行的舞蹈，依然是類似楚舞的那種細(xì)腰欲折，長(zhǎng)袖翩翩的舞蹈。據(jù)說(shuō)，戚夫人就擅長(zhǎng)這種“翹袖折腰之舞”。每年正月十日的時(shí)候，戚夫人都要跳祭神的歌舞，“相與連臂踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來(lái)》”。由于她善于舞蹈，所以深得漢高祖的寵愛，只可惜，舞蹈雖然使得她蒙圣恩，但是，也為她招來(lái)了無(wú)窮的禍患，在漢高祖死后，她被生性嫉妒的呂后荼毒，淪為“人彘”。 漢代的另一位能歌善舞的美女，便是身輕若燕、“能作掌上舞”的趙飛燕。她原本是陽(yáng)阿公主家的婢女，由于舞姿特別輕盈，所以漢成帝極為贊賞，便召她入宮，封為婕妤，后來(lái)又成為了皇后。當(dāng)她翩翩起舞的時(shí)候，就好像要乘風(fēng)歸去的樣子。卻怎奈，出身微賤的趙飛燕，勢(shì)單力薄，在平帝即位后，廢其為庶人，并且逼迫其自殺身死，可憐趙飛燕雖然有絕妙的舞姿，卻最終還是免不了紅顏薄命的命運(yùn)。 除此之外，擅長(zhǎng)舞蹈的楊玉環(huán)、梅妃、大周后等人，她們的最終結(jié)局也是令人惋惜的。由此可見，在舊時(shí)代，人們雖然也喜歡舞蹈，可是，舞者伶人的地位，還是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較低的，往往不被人重視，就算是盛極一時(shí)，最終還是免不了香消玉殞。在那個(gè)時(shí)代，雖然也有像白居易這樣的文人，意識(shí)到了伶人也是需要關(guān)懷的，他就曾經(jīng)對(duì)于一個(gè)落魄江湖的琵琶女發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，但是，更多時(shí)候，人們往往只是將舞者作為閑暇時(shí)、宴飲時(shí)的助興之人，并沒有在真正地重視這些舞者，尊敬這些伶人。 不過(guò)，幸運(yùn)的是，彩衣翩然，舞姿蹁躚，那絢麗的舞蹈跳到現(xiàn)如今，人們已經(jīng)普遍意識(shí)到了舞者也是在創(chuàng)造藝術(shù)的美，他們的勞動(dòng)同樣也是應(yīng)該受到人們的尊重的。新時(shí)代的舞蹈家們，不僅從中國(guó)古代舞蹈中吸取營(yíng)養(yǎng)，也吸收了外國(guó)優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)，創(chuàng)作出了更加美輪美奐的舞蹈作品，已經(jīng)跳了千年的舞蹈，還將繼續(xù)展現(xiàn)自己的風(fēng)姿，帶給所有人美的享受。
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