中世紀(jì)以前的基督教的歷史

公元1世紀(jì)基督教產(chǎn)生于下巴勒斯坦地區(qū)的下層的猶太人之中，基督教產(chǎn)生之后很快就傳播到羅馬帝國各地，但是當(dāng)時的基督教反對羅馬統(tǒng)治，不信奉羅馬原有的神，不崇拜羅馬皇帝，這就引起了羅馬統(tǒng)治者的極大反感，于是羅馬高層決定對基督教采取抵制政策，基督教在這一時期受到了嚴(yán)重的迫害。但是從公元2世紀(jì)后半葉開始，因為基督教傳播的范圍變得更加廣泛，信徒也越來越多，城市和鄉(xiāng)村之中的許多手工業(yè)者、商人和其他行業(yè)人員大多加入了基督教，在這一時期對基督教起主導(dǎo)作用的勢力變成了富裕者和奴隸主。羅馬帝國在經(jīng)歷了三世紀(jì)危機之后，基督教的發(fā)展十分迅速，在這一時期奴隸主、大地主、大商人、帝國官員以及皇親國戚也加入到了基督教，這一階段對基督教起主導(dǎo)力量的人又變?yōu)榱舜笥挟a(chǎn)者階級，基督教同時也不再被羅馬帝國政府所壓迫，進而變?yōu)榱肆_馬帝國統(tǒng)治階層剝削被統(tǒng)治階級的工具。

公元306年君士坦丁成為羅馬皇帝，他面對基督教實力強大的現(xiàn)實情況，在313年頒布“米蘭敕令”，法令規(guī)定：盡管為了保證帝國的統(tǒng)一和安全有許多重大問題使我們?nèi)找共賱冢覀內(nèi)詴r刻不忘改正各方面的錯誤，使一切都能恢復(fù)羅馬的古制，并重振羅馬的公眾秩序。我們還特別希望使那些拋棄他們的祖先所建立的宗教和儀式，狂妄地厭棄古代的一切做法，完全憑自己胡思亂想憑空造出一些荒唐的法律和奇談怪論，并在我們帝國的不同省份自行組成社團的受蒙騙的基督教徒們重新回到理性和合乎自然的道路上來。我們在此前發(fā)布的一些意在敦促大家崇敬諸神的敕令已使許多基督教徒陷于危險和苦難之中，其中許多還喪失了性命，而且還有更多的人，由于始終仍堅持其瀆神的愚蠢做法，至今不能參加任何正常的公眾宗教活動，為此我們本著一向?qū)挻鬄閼训淖谥?，決定對那些不幸的人格外開恩。我們今后將允許他們自由表達各自的想法，只要他們永遠不忘對已公布的法律和政府抱著適當(dāng)?shù)淖鹁矗麄儽憧梢院翢o畏懼，不受任何干擾地在各自的會場中集會。我們馬上還將另有一道敕令將我們的意圖告知各法院法官和地方行政官員，我們希望我們的寬容將會使得基督教徒們在他們所崇拜的神前禱告時勿忘為我們的安全和繁榮，為他們自身以及為共和國祈禱。

我們從這份法令中可以看出，此時的羅馬帝國承認(rèn)了教徒的信仰自由，允許基督教與其他宗教并存，承認(rèn)了基督教的合法地位。隨著基督教的合法化的推進，在4、5世紀(jì)的羅馬各地建立了許多基都教會，同時伴隨著許多的基督教堂的出現(xiàn)，教會組織有了較大程度的發(fā)展。392年，羅馬皇帝狄奧多西一世下令嚴(yán)禁異教，宣布基督教為國教，對于信仰異教的人予以懲戒?；浇毯戏ɑ螅浇痰牡匚辉絹碓礁?，教會的勢力也借助這一優(yōu)勢不斷變強。476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲的社會性質(zhì)由奴隸社會變?yōu)榉饨ㄉ鐣?，歐洲的中世紀(jì)也隨之開始，而后在西羅馬帝國的廢墟上建立了許多王國，隨著封建化進程的加深，基督教的實力也愈發(fā)強大起來，教權(quán)與王權(quán)的斗爭也就悄然開始，教權(quán)與王權(quán)就像天平的兩個托盤，一方勢力的削弱必然導(dǎo)致另外一方勢力的增強，中世紀(jì)的時間范圍是在5-15世紀(jì)，在這持續(xù)1000多年的時間里教權(quán)與王權(quán)的紛爭一直是歐洲的永恒的主題之一。

中世紀(jì)早期的教權(quán)與王權(quán)

公元496年的圣誕節(jié),法蘭克人首領(lǐng)克洛維接受了羅馬基督教的洗禮,正式皈依基督教。西羅馬帝國滅亡后,為了自身的生存和發(fā)展,基督教會也在不斷尋求新的保護力量。教會遂與法蘭克人結(jié)成了聯(lián)盟?？寺寰S以后的侵略擴張得到了基督教會的大力支持,而教會也從克洛維手里得到了大量的土地和金銀財富。公元751年,法蘭克王國宮相矮子丕平在教會的支持下當(dāng)上了法蘭克王國的國王,建立了加洛林王朝。為了酬謝教會,丕平兩次向與教皇為敵的倫巴德人開戰(zhàn),占領(lǐng)了意大利的中部地區(qū),并把中部地區(qū)連同羅馬城一起獻給了教皇,這一歷史事件史稱“丕平獻土”,由此奠定了西歐教皇國的基礎(chǔ)。從此,教皇既是宗教領(lǐng)袖,又是世俗君主,權(quán)勢與威望與日俱增。

9世紀(jì)查理曼帝國誕生，這個帝國的誕生似乎是為中世紀(jì)的基督教會提供一把保護傘，但實際上查理曼大帝卻對教皇沒有太多的尊重，他也僅僅把教皇當(dāng)做帝國境內(nèi)的一個比較大一點的主教來看待，基督教在這位皇帝眼中并不是一個政權(quán)，基督教會在帝國境內(nèi)是輔助王權(quán)統(tǒng)治帝國的工具而已。但是，隨著查理曼大帝的死亡，查理曼帝國不久也隨之分崩離析，西歐重新陷入動蕩之中,教會也失去了靠山。從9世紀(jì)末起,教皇地位每況愈下,逐漸成為意大利貴族和羅馬黨派爭奪權(quán)力斗爭中的政治足球。10世紀(jì)初,教皇的職任甚至長期被羅馬貴族西奧菲拉克特及其兩位聲名狼藉的女兒所操縱,此時恰逢阿拉伯人對意大利不斷騷擾,使教皇的威望降到了極點。為擺脫這種局面,公元962年,教皇又把“羅馬人皇帝”的稱號獻給了實力強大的德意志君主以求保護,開始受控于神圣羅馬帝國皇帝。

這一時期的基督教會由于實力并不強大，常常受制于世俗政權(quán)甚至是依附于世俗政權(quán)。世俗王權(quán)與教權(quán)是互相利用的關(guān)系，世俗王權(quán)需利用教權(quán)來統(tǒng)治國家，基督教權(quán)需要世俗王權(quán)的幫助來使自身獲得發(fā)展的空間，維持基督教會的存在。但是這一時期世俗王權(quán)為了神化自己的統(tǒng)治，強調(diào)自身政權(quán)的合法性，又時常向基督教會供奉土地、奴隸和金銀財富,從而形成了強大的教會經(jīng)濟;而教會也利用了統(tǒng)治者想借助于神來強化統(tǒng)治的心理特點,投其所好,獲得了更多的土地和財富,借助世俗權(quán)力維護自己至高無上的宗教地位,使王權(quán)與教權(quán)結(jié)合起來。這種關(guān)系在查理大帝寫給教皇的信中體現(xiàn)得淋漓盡致。他說:“我的天職是用武力保衛(wèi)教會,使它不受異教徒的攻擊,而神圣的教父,你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力?！?/span>

中世紀(jì)的前期教會與王權(quán)的關(guān)系是和平共處的，但是我們也可以看出教權(quán)在潛移默化中成長，最明顯的表現(xiàn)就是教會對世俗的影響力在加深以及教會勢力的擴大，基督教會之所以能取得發(fā)展得益于313年君士坦丁頒布的米蘭敕令，這份法令為基督教會的發(fā)展鋪平了道路。

中世紀(jì)初,米蘭大主教安布羅斯提出了政教二元權(quán)力體系。之后,圣·奧古斯丁作出了系統(tǒng)的理論論述,繼承并進一步發(fā)展了前者的思想。他在《上帝之城》中提出“上帝之城”和“世人之城”的理念。上帝之城代表教會,世人之城代表世俗國家、政權(quán)。他通過對兩城的比較,說明了教會在宗教事務(wù)中的自治,以及皇帝、教會、政府彼此是各自獨立的,為政教關(guān)系確立了基本原則。6世紀(jì),教皇格列高利一世就以奧古斯丁的著作為依據(jù),主張世俗政權(quán)必須服從教會。查理曼帝國分裂后,教皇趁機擺脫君權(quán)的控制,并且還偽造了一個《君士坦丁的贈禮》，相傳該文件是在四世紀(jì)時由君士坦丁一世發(fā)布，主旨是將朱迪亞，希臘，亞洲，色雷斯，非洲，以及羅馬城，與意大利和整個西方的羅馬帝國等土地的統(tǒng)理權(quán)贈送給教宗西爾維斯特一世及他之后的伯多祿（既圣彼得）的繼承人。而羅馬帝國的統(tǒng)治機構(gòu)則移轉(zhuǎn)到東羅馬的新首都君士坦丁堡。君士坦丁的贈禮的出現(xiàn)成為了羅馬教廷和世俗君主爭權(quán)的依據(jù)。在八世紀(jì)時教皇斯德望二世與法蘭西國王丕平的交流中占了很大影響。754年丕平得到當(dāng)時為大主教的斯德望二世的擁立而登基取代墨洛溫家族成為法蘭西國王，爾后丕平贈與教皇意大利及倫巴底。在丕平贈土后東羅馬帝國要求收回贈與的土地，教皇以君士坦丁的贈禮為法理依據(jù)拒絕這一要求。1440年瓦拉發(fā)表《君士坦丁贈與的辨?zhèn)巍罚允ソ?jīng)和歷史文獻為依據(jù)，在語法、舊制、稱號等方面全面系統(tǒng)的闡述了君士坦丁的贈禮系偽造，這份文獻大概產(chǎn)生于8世紀(jì)。在瓦拉之前奧托三世、但丁等人對君士坦丁的贈禮也產(chǎn)生過懷疑，但都沒有辦法進行系統(tǒng)客觀的證實，并且偽造的觀點一直被羅馬教廷否認(rèn)。而因為在現(xiàn)實中很少引用和提及，君士坦丁的贈禮也在逐步地淡出人們的視線。君士坦丁的贈禮被證實為偽造，成為十六世紀(jì)宗教改革運動中新教派攻擊天主教會的重要依據(jù)，也激發(fā)了西方學(xué)者對教會文獻的懷疑，在十五至十七世紀(jì)間證實了《偽伊西多爾教令集》等文獻均為偽造，羅馬教廷被迫承認(rèn)其為偽書，嚴(yán)重打擊了天主教會的權(quán)力和影響力。

克呂尼運動與教權(quán)的振興

克呂尼改革運動基督教會一項重要事件。10至11世紀(jì)，羅馬教廷勢力衰微，教會私有化，教士墮落腐化?？藚文嵝薜涝撼珜?dǎo)改革，主張實行嚴(yán)格的禁欲主義，教士須過集體生活，教士不得婚娶，以防止教產(chǎn)私有化；禁止買賣圣職；要求獨立，反對世俗統(tǒng)治者任命主教和對修道院的敘任權(quán)等。該運動得到西歐各國修道院的響應(yīng)并接受克呂尼修道院的領(lǐng)導(dǎo)?？藚文徇\動得到羅馬教廷的積極支持，教皇格里高利七世親自指導(dǎo)運動。克呂尼運動始于克呂尼修道院第一、二任院長伯爾諾（910～927在任）和圣奧多（927～942在任）之時。他們提出僧侶必須遵守西歐修道院原有的本篤法規(guī)，強調(diào)守貧（不置私產(chǎn)）、守貞（獨身）、服從（服從修道院領(lǐng)導(dǎo)）；主張嚴(yán)格隱修生活，整肅宗教禮儀；反對世俗勢力控制修道院及侵蝕其地產(chǎn)?？藚文嵝薜涝喝〉锰囟鳈?quán),除接受教皇領(lǐng)導(dǎo)外,不受主教和世俗領(lǐng)主的管轄。克呂尼修道院的主張贏得不少教俗人士的支持。許多舊的修道院陸續(xù)按照克呂尼的模式進行改造，新的克呂尼派修道院不斷興建，形成克呂尼派。該運動最大時得到2000多所隱修院的響應(yīng)。11世紀(jì)前半期，當(dāng)圣奧迪洛任克呂尼院長時，克呂尼派運動已形成有組織有領(lǐng)導(dǎo)的修會。在修會中，克呂尼修道院院長成為名副其實的領(lǐng)袖；其他修道院稱下屬修道院，其負(fù)責(zé)人稱分院長。所有下屬修道院除隸屬于克呂尼外，不受任何主教與世俗諸侯控制；各分院長由克呂尼院長任命，并聽命于他。11世紀(jì)中葉以后，教會改革運動迅速展開。以羅馬教廷為核心的改革派提出：神職人員嚴(yán)守獨身，不得婚配；各地主教由教皇任命，不得由君主敘任；禁止買賣神職；宣稱教皇權(quán)力至上，可廢黜君主。于是引起了教皇與神圣羅馬帝國的長期斗爭。主要表現(xiàn)為主教敘任權(quán)之爭?？藚文崤芍С纸袒剩谔岣呓袒蕶?quán)力和反對教會世俗化的運動中發(fā)揮了重要作用。不少改革派教皇，出身于克呂尼派修道院。如大力推行改革運動的格列高利七世，曾為克呂尼派修道院僧侶，加里斯都二世（1119～1124 在位）在克呂尼院長任內(nèi)當(dāng)選為教皇等。克呂尼運動確立起了教皇政體，使教皇權(quán)勢不斷攀升，形成了中世紀(jì)盛期西歐獨特的社會面貌，1049年，利奧九世當(dāng)選為教皇，對羅馬教會開展了一些列改革：挑選一批支持他并有改革熱情的高級教士進入羅馬教廷，形成一個緊密的改革派集團，這個教廷核心集團的人選不再限于羅馬地區(qū)，而是擴大到了整個西方教會，教廷由此成了一個國際性的機構(gòu)；依靠羅馬教廷的改革派擺脫羅馬貴族對教廷事務(wù)的控制和干預(yù)，利奧九世認(rèn)為教會問題的癥結(jié)在于世俗權(quán)力凌駕于教權(quán)之上，奪回主教敘任權(quán)的第一步是反對買賣圣職。他下令改組教廷，高級神職人員均由克呂尼派僧侶擔(dān)任。要求各級教士實行嚴(yán)格的獨身制，防止教產(chǎn)轉(zhuǎn)移到俗人手中。宣布所有教產(chǎn)都屬于教皇，應(yīng)向羅馬教廷納稅，但是利奧九世的改革也造成了東西方教會的大分裂。

教皇革命是11世紀(jì)至13世紀(jì)歐洲宗教與世俗爭奪權(quán)力的結(jié)果，這一時期在位的教皇積極與世俗君主爭奪權(quán)力，掀起了“教皇革命”。公元1073年,格雷高利七世當(dāng)選為教皇,并進行一場改革。其改革的目標(biāo)是:由教皇控制西歐各國的教會,發(fā)動十字軍取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán),發(fā)展宗教法,提高教會的管理效率。經(jīng)過改革,教會的勢力增強了?；浇躺駥W(xué)家和教會、教皇還推行“雙劍論”來解釋教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系。教會改革派認(rèn)為,既然教會是由耶穌基督創(chuàng)立的,教會的主教及修道院長自然應(yīng)由教會人士選舉或任命,不該由俗人操縱。政教雙方對此爭執(zhí)不休的主要原因,是這一問題涉及到各自的經(jīng)濟和政治利益。當(dāng)時,西歐各國掌握在教會手中的土地都很多,一旦主教們解除了臣服和效忠世俗君主的義務(wù),王室賴以生存的來自教會的收入與控制的地區(qū)就會大大減少,依賴教會的帝國行政管理制度也會相應(yīng)削弱。這對西歐世俗君主威脅很大。廢除世俗授職權(quán)對神圣羅馬帝國的影響最大，因為當(dāng)時德意志地區(qū)一般的土地掌握在教會手中，比例相對于其他國家是遙遙領(lǐng)先，因此當(dāng)時的德意志地區(qū)的亨利四世堅決反對教會改革，亨利四世認(rèn)為教皇格里高利七世干涉了國家事務(wù)，教皇把筷子伸到亨利四世的嘴里來了，再不反對世俗權(quán)力可能是個笑話了。亨利四世和教皇瘋狂對波，雙方互不相讓，但是最后亨利四世屈服了，最終出現(xiàn)了歷史名場面：卡諾莎覲見。1077 年1 月，他在寒冬越過阿爾卑斯山，到意大利北部的卡諾薩，身披罪衣，赤足立于雪地之中，請求教皇寬恕，面對著亨利四世的乞求，教皇也在思考，如果原諒亨利就會失去一個加強教會權(quán)力的大好機會，但是如果不原諒又有些過不去，因為亨利的卑微程度十分低了，基督教教義中也是可以原諒亨利的這種懺悔行為的，再有就是亨利及其妻子的懺悔行為也收到卡諾莎城堡中許多教職人員的同情，這些人向教皇求情，但即使如此亨利和他的妻子也在大雪中站了三天三夜教皇才開門，亨利匍匐在教皇面前，展開雙臂，使全身呈十字形，向教皇淚流滿面地懺悔自己的罪過，然后呈上自己服從教皇權(quán)力的保證書和宣布撤銷關(guān)于廢黜教皇法令的命令書。教皇并不滿意，他嚴(yán)厲地訓(xùn)斥亨利四世，歷數(shù)他的種種罪行。亨利四世一一點頭認(rèn)罪?？吹皆?jīng)趾高氣揚的國王可憐到如此地步，在場的貴族和神職人員紛紛請求教皇赦免亨利四世。教皇格列高里七世這位出身低微的手工匠的兒子直到讓亨利四世受盡了精神上的侮辱后才恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻，他同意不將亨利四世逐出教會，但是仍不恢復(fù)其國王的權(quán)力；在教皇和瑪?shù)贍栠_女伯爵等人的見證下，亨利四世被要求寫下效忠教皇的誓詞并宣誓。亨利保住皇位之后回國勵精圖治，又開始了和教皇的新一輪對波，但是這一輪亨利直接平了羅馬，算是洗涮了卡諾莎的恥辱。

教權(quán)與王權(quán)的斗爭不僅僅是在德意志地區(qū)，強烈，在英格蘭的斗爭也不可小視。1093年，安瑟姆就任坎特伯雷大主教，適逢教皇烏爾班二世繼續(xù)大力推行擴大教權(quán)的改革,不久又發(fā)動十字軍東征,一躍成為歐洲的領(lǐng)袖。在此背景下,安瑟姆決心排除俗界對教會的控制,確保教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在教士手中。在公元1095年的羅金漢會議上,安瑟姆主教不顧一些教士的反對,旗幟鮮明地宣稱自己首先效忠教皇,并親自向國王威廉二世表明自己的立場。亨利即位后,與安瑟姆圍繞著主教敘任權(quán)問題展開了沖突。雙方爭論的焦點是:國王是否有權(quán)以授與指環(huán)和牧杖的形式來敘任主教,以及主教是否應(yīng)向國王行臣服禮。雙方為此斗得不可開交,最后,在教皇的調(diào)解下,雙方終于在公元1106年達成了妥協(xié)。之后的1122年,羅馬教皇與德國皇帝簽訂了《沃姆斯宗教協(xié)定》,規(guī)定主教和修道院院長的任命必須得到教皇和皇帝雙方的認(rèn)可,才達成了妥協(xié),延續(xù)了幾十年的政教之爭暫告結(jié)束。到了12世紀(jì)中葉,英王亨利二世與坎特伯雷大主教貝克特就教會司法權(quán)問題發(fā)生爭執(zhí),將英國的政教沖突推向高潮。雙方的沖突是由對犯罪的教士的處理問題引起的。1164年1月,亨利發(fā)布了《克拉倫登憲章》,對貝克特發(fā)動猛烈攻擊,造成與貝克特的決裂。而貝克特則宣布將所有在他流亡期間占據(jù)坎特伯雷地產(chǎn)的人開除教籍,兩位《克拉倫登憲章》的起草人也被逐出教門。公元1170年11月,貝克特又將主持亨利幼子加冕禮的約克大主教及有關(guān)人員開除教籍,終于招致殺身之禍。貝克特的死在社會上出現(xiàn)了這樣的情況：人們認(rèn)為應(yīng)該把貝克特追認(rèn)為圣徒，受到全歐洲的崇拜，再者就是把國王亨利當(dāng)成魔鬼，他已經(jīng)喪失了統(tǒng)治資格。在巨大的壓力下，亨利再一次上演“卡諾莎覲見”（次亨利非彼亨利，此卡諾莎飛彼卡諾莎），亨利光著膀子去看坎特伯雷請罪，光著上身跪在貝克特墓前接受僧侶的鞭笞,國王的尊嚴(yán)受到前所未有的羞辱。

教皇英諾森三世(公元1160～ 1216年)上臺后,發(fā)表了論教皇權(quán)力的信,即《宇宙的創(chuàng)造者》,聲稱:主交給彼得治理的不僅是整個教會,而且是整個世界[4]211。他在位十八年,左右了德國政局,排擠了德國在意大利的勢力。在德國政局不穩(wěn)、意大利出現(xiàn)無政府狀態(tài)的情況下,英諾森趁機占領(lǐng)了意大利的梅迪納奇、蒙杰韋利·奧、馬革爾達的全部領(lǐng)地,教皇的觸角甚至延伸到那不勒斯及亞平寧的富庶地區(qū),最終確立了教皇國的疆土。英諾森三世還制服了歐洲許多國家的君主,使教皇勢力達到中世紀(jì)的鼎盛時期。教皇英諾森三世在位時,一則在教會內(nèi)部加強集權(quán)統(tǒng)治,一則使用各種手段迫使英國、波蘭、匈牙利、丹麥、葡萄牙、瑞典、西西里王國等國國王臣屬于教皇;發(fā)動第四次十字軍東侵;用武力鎮(zhèn)壓法國南部阿洋比派異端運動;批準(zhǔn)成立并利用多米尼克派和法蘭西斯派托缽僧團對付各種反對教皇的異端;設(shè)立宗教裁判所鎮(zhèn)壓異端,終使羅馬教廷成為一個超國家的權(quán)力機構(gòu),實現(xiàn)天主教會西歐的神權(quán)統(tǒng)治,教皇英諾森三世本人也宣稱:“世界上的一切都逃脫不了教皇的關(guān)注和控制。這時期的教皇同樣的在與世俗王權(quán)斗爭，但是教權(quán)貌似處于上風(fēng)，在對英國和德意志的斗爭中都取得了優(yōu)勢，甚至是在1254年推翻了霍亨斯陶芬王朝。

英諾森三世

中世紀(jì)晚期教權(quán)的衰弱

中世紀(jì)后期,英法兩國迅速崛起,加強了王權(quán),尤其是法國,很快成為德國教會政策的繼承者。這時的教權(quán)與英法王權(quán)的斗爭以教權(quán)的失敗告終,教權(quán)最終從屬于王權(quán)。法國經(jīng)歷了腓力二世、路易九世的改革,王權(quán)得到了加強,促進了法國的統(tǒng)一。到腓力四世統(tǒng)治時,運用戰(zhàn)爭、聯(lián)姻、合并等手段,進一步擴大了王室領(lǐng)地,但也為籌集軍費開始向教會征稅,導(dǎo)致同教皇卜尼法斯八世的沖突。腓力四世在封建主和富裕市民的支持下,對卜尼法斯八世進行人身侮辱和武力脅迫,強迫其退位,致卜尼法斯八世氣絕身亡。公元1305年,在腓力四世的壓力下,法國波爾多大主教當(dāng)選為教皇,稱克力門五世。公元1309年,腓力四世把教廷從羅馬遷到法國的阿維農(nóng)城,史稱“阿維農(nóng)之囚”,使教皇成為法國國王的御用工具。之后的1302年,腓力四世召開了法國歷史上的第一次由教士、世俗貴族和市民參加的三級會議。這是一種以王權(quán)為主的剝削階級的聯(lián)合統(tǒng)治形式,也是王權(quán)、市民、僧侶貴族三百年來內(nèi)部斗爭的結(jié)果。阿維農(nóng)之囚說明羅馬教廷已無力像往昔一樣統(tǒng)治各國的教會了。英法百年戰(zhàn)爭期間，英國宣布當(dāng)年約翰未經(jīng)國民同意而臣服于教皇是非法的。這標(biāo)志著英國正式擺脫了教皇屬國的地位。馬丁五世當(dāng)選教皇后曾試圖取消1351年的《圣職委任法》,但遭到英國的拒絕。從此以后,教皇與英王之間曠日持久的圣職委任之爭便沉寂下來,英王最終占了上風(fēng),羅馬教廷感到越來越難插手英格蘭的事務(wù)。在被法國和英國的打壓之下，教權(quán)在與王權(quán)的斗爭中最終從屬于王權(quán)，成為王權(quán)的統(tǒng)治工具。隨著文藝復(fù)興，宗教改革，王權(quán)與教權(quán)的斗爭，最終以王權(quán)的勝利而告終。但此時，歐洲的歷史也開始走向近代，封建勢力正不可避免地退出歷史舞臺。