《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》并稱為“修身處世三大奇書”，自問世以來一直備受推崇，對于我們修養(yǎng)心性、學(xué)習(xí)為人處世之道、感悟中華傳統(tǒng)文化起著重要作用。

《菜根譚》

（一）《菜根譚》概述

《菜根譚》的作者是明代萬歷年間的洪應(yīng)明。關(guān)于洪應(yīng)明，《明史》無傳，其他史書也很少提及。其生平事跡，只有從他自己的著作以及別人為他的著作所寫的題記、序跋中進行梳理。根據(jù)現(xiàn)有材料，我們可以得知：洪應(yīng)明，字自誠，號還初道人，四川新都人（一說江蘇金壇人），早年熱衷于仕途，曾到南京求官，晚年歸隱山林，潛心著述。他與袁黃、馮夢禎、于孔兼都有交往。袁黃，號了凡，是家訓(xùn)名著《了凡四訓(xùn)》的作者；馮夢禎官至南京國子監(jiān)祭酒；于孔兼是萬歷八年（1580）進士，曾到無錫參與東林講學(xué)。

縱觀全書，我們可以知道這是一本論述修身、處世、待人、接物、應(yīng)事的格言集。明朝萬歷年間，社會危機四伏，階級矛盾日益激化，但朝廷上下卻是醉生夢死，腐敗橫行，奸權(quán)當?shù)?，正人君子被排斥，有識之士被埋沒，社會風(fēng)氣日下。生活在那個時代的洪應(yīng)明，雖學(xué)識淵博、才智過人，卻在仕途上屢受挫折，志不得伸，這讓他對社會現(xiàn)實有了入木三分的觀察和深切的體會?！恫烁T》這本格言集即凝聚著洪應(yīng)明對整個人生社會萬種世態(tài)的分析，飽含著他企圖拯救社會、勸人為善的一片苦心，也顯示了他的學(xué)識和修養(yǎng)。本書內(nèi)容豐富，包羅萬象，無所不及，讀之不僅趣味盎然、富有哲理，而且言近旨遠、促人警覺，同時含有樸素的辯證法思想。

書名取“菜根”二字，頗有味道。有人認為是取自宋朝學(xué)者汪信民的說法：人咬得菜根，則百事可做。意思是一個人只要能夠堅強地適應(yīng)清貧的生活，堅定信念，持之以恒，那么，不論做什么事情，都會有所成就。也有人認為是取自南宋朱熹的說法：“某觀今人，因不能咬菜根而至于違其本心者眾矣，可不戒哉！”洪應(yīng)明的好友于孔兼則說：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波，備嘗險阻可想矣。洪子曰：'天勞我以形，吾逸吾心以補之；天厄我以遇，吾高吾道以通之?！渌跃粤φ哂挚伤家?。”于孔兼為洪應(yīng)明的好友，其說或更接近作者的原意。

《菜根譚》成書后，流傳很廣，今天所能見到的版本，大致說來可分為兩個系統(tǒng)。一個系統(tǒng)是明末高濂編輯的《遵生八箋》附錄本，分為前集和后集，書前有于孔兼的題詞，卷首有“還初道人洪自誠著覺迷居士汪乾初?！弊謽印Ａ硪粋€系統(tǒng)有的版本也分前、后兩集，前集再分為修省、應(yīng)酬、評議、閑適四編，后集為概論一編；有的則不分前、后集，全書直接分為修省、應(yīng)酬、評議、閑適、概論五編。比較兩個系統(tǒng)的各個版本，其所收章數(shù)和次序都有不同，但總的來說，第二個系統(tǒng)版本的章數(shù)明顯多于第一個系統(tǒng)，目前我們常用的也是第二個系統(tǒng)的版本。

（二）《菜根譚》的現(xiàn)代價值

《菜根譚》將《修省》放在開篇，意在強調(diào)修身的重要性。唯有修身立德的人，才能經(jīng)得住考驗，抵擋得住外來誘惑，抵制歪風(fēng)邪氣，與不良行為作斗爭。洪應(yīng)明始終認為德行修養(yǎng)是成事之基。他說：“德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者。”（《概論》）良好的德行修養(yǎng)是事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，就像興建樓宇，如果基礎(chǔ)不牢固，是不可能經(jīng)久耐用的。由此可以推論出一個人是否能做出積極的貢獻，取決于他的德行好壞，有才無德的人，學(xué)識越廣，權(quán)位越高，對社會的危害反而可能越大。正如書中所言：“德者才之主，才者德之奴，有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂?！保ā陡耪摗罚┻@就要求我們在選人用人時要以德才兼?zhèn)錇闃藴省?/span>

那么，如何修身和保持良好的德行呢？洪應(yīng)明提出要摒除心中的貪念。人的正常欲望應(yīng)該得到滿足，但凡事都要有度，欲望過度，就是貪。書中說：“人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世?！保ā陡耪摗罚┰诤閼?yīng)明看來，人不可有貪欲，一旦有了貪婪偏私的念頭，即便原本剛直的性格也會變得十分懦弱，會使原本聰明的頭腦變得昏聵，使仁慈的心地變得殘酷，使純潔的人格變得污濁，最終的結(jié)果就是毀掉這個人一生的品格和美德。所以，做人應(yīng)當?shù)疵选安回潯倍肿鳛樾奚碇畬?。書中還說：“不責人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，亦可以遠害?！保ā陡耪摗罚┎惠p易責難別人小的過錯，不隨便揭發(fā)別人的生活隱私，不對他人以往的過錯耿耿于懷，這三個原則是培養(yǎng)良好品德的方法。“不昧己心，不拂人情，不竭物力”（《概論》），這三者也是對一個人德行的要求。

當然，修身養(yǎng)德是件不容易的事，這一點洪應(yīng)明看得很清楚。他說：“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過?！保ā缎奘　罚┚褪钦f，一個人要想具有純金美玉一般的品德，就要經(jīng)歷烈火般的鍛煉；要想做出一番大事業(yè)，就要經(jīng)歷艱難險峻的考驗。無論是“從烈火中煅來”，還是“向薄冰上履過”，都是修身必須經(jīng)過的過程，所謂“烈火煉真金”，“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”，說的都是這個道理。這就需要我們有堅定的意志和知難而上的決心和勇氣。“清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。”（《概論》）清廉純潔又有雅量，有仁義之心和敏銳的判斷力，洞察一切而又不苛求于人，正直而又不過于矯飾。這是洪應(yīng)明心目中“懿德”之人的形象。

《菜根譚》還強調(diào)從政者要廉潔奉公?！熬庸儆卸Z：'惟公則生明，惟廉則生威?！保ā陡耪摗罚┰诤閼?yīng)明看來，獲得不該得到的利益，是遭受禍害的根源。因此，為官者要具有廉政意識。洪應(yīng)明還說：“真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙?！保ā陡耪摗罚┻@句頗有辯證思想的話，意在指出真正清廉之人，其廉潔思想是內(nèi)化于心、外化于行的，他不會把清廉作為噱頭四處宣揚，從而給自己歌功頌德。為官清廉者，應(yīng)該做到心如規(guī)矩、志如尺衡，要嚴格自律、堅持原則。

對于為官者，書中還說：“小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄?！保ā陡耪摗罚┻@是要求為官者要慎獨自律、表里如一，即使在細微的地方也不可粗心大意；即使在沒人聽見、沒人看見的地方，也絕對不做見不得人的事；尤其是處于貧困潦倒之時，更不能放松對自己的要求。

關(guān)于家庭教育，書中說：“家人有過，不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之。今日不悟，俟來日再警之。如春風(fēng)之解凍、和氣之消冰，才是家庭的典范?！保ā陡耪摗罚τ诮挥眩髡咛岢鲆髦?，認為：“交友不宜濫，濫則貢諛者來。”（《概論》）書中還指出，凡事都要有度，超過了度，好的事物也會向不好的方面轉(zhuǎn)化：“儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲禮，多出機心?！保ā陡耪摗罚?/span>

《小窗幽記》

（一）《小窗幽記》概述

《小窗幽記》是一部融處世哲學(xué)、生活藝術(shù)、審美情趣于一身，集晚明清言小品之大成的著作。

關(guān)于這部書的作者，一直以來都存有爭議。此書乾隆三十五年（1770）刻本題有“云間陳繼儒眉公手輯”。陳繼儒（1558—1639），字仲醇，號眉公，松江華亭（今上海松江）人。《明史·隱逸傳》說他“年甫二十九，取儒衣冠焚棄之。隱居昆山之陽?！H亡，葬神山麓，遂筑室東佘山，杜門著述，有終焉之志”。雖然從二十九歲起就不再出仕，但陳繼儒常周旋于公卿縉紳之間，盛名享譽天下，且著作等身。然而，有學(xué)者研究認為，《小窗幽記》是假托陳繼儒之名，其本來面目應(yīng)該是明代陸紹珩編纂的《醉古堂劍掃》。清朝時，有人對《醉古堂劍掃》一書進行了編輯加工，鑒于陸紹珩名氣不大，編輯者乃將陳繼儒抬了出來，并參照他的《小窗四紀》《巖棲幽事》，將編輯加工后的《醉古堂劍掃》定名為《小窗幽記》。還有學(xué)者提出，編輯加工者就是為乾隆三十五年刻本作序的陳本敬以及刊刻者崔維東。

無論作者是誰，《小窗幽記》這部書是值得我們重視的。它分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二卷，在內(nèi)容上博采群書，凡諸子百家、詩詞歌賦以及各種體裁的文章和雜著，無所不包，或照錄原文，或截取片段，或重組改造。清言小品屬于著述中最自然的、最不兜圈子的、最簡易的方式，其優(yōu)勢就在于它能用極精致的語句，透露出處世之道以及人生智慧。正如陳本敬《小窗幽記敘》中評價道：“泄天地之秘笈，擷經(jīng)史之菁華，語帶煙霞，韻諧金石。醒世持世，一字不落言筌；揮麈風(fēng)生，直奪清談之席；解頤語妙，常發(fā)斑管之花。所謂端莊雜流漓，爾雅兼溫文，有美斯臻，無奇不備?！毙咽馈⒊质?，可以說是此書的主旨。

善讀此書者，當反復(fù)體會其中的意蘊。

還需指出的是，此書編排的順序也是頗為講究的。它以“醒”為第一，對醉于朝的趨名者，醉于野的趨利者，醉于聲色車馬的豪者，無異于醍醐灌頂，使其還原出一個本真的自我來。此后的情、靈、素、奇等等，都是建立在“醒”的基礎(chǔ)之上。因此，學(xué)者羅立剛稱，清醒之后，經(jīng)此一番洗禮，真?zhèn)€是俗情滌盡，煩惱皆除，人生的價值，才真正顯現(xiàn)了出來。

（二）《小窗幽記》的現(xiàn)代價值

《小窗幽記》這部書，重在讓人修養(yǎng)心性，并從中體會為人處世的方法。書中說：“安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養(yǎng)心第一法。”（卷一《醒》）若能以安詳?shù)男膽B(tài)，從容地看花開花落、云卷云舒、人聚人散，這便是人生的一種境界。待人接物保持謙虛謹慎的態(tài)度，做到心胸寬廣、不斤斤計較，則是人生的一種智慧。而無論是安詳、謙退，還是涵容、灑脫，最根本的還是要調(diào)整好自己的心態(tài)，要常懷一顆平常心來看待一切事物。“事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿。”（卷四《靈》）人們在情急之下往往束手無策，甚至做出錯事，如果能夠做到心態(tài)平和，寬松從容，靜下心來認真思考，事情往往能夠得到解決。

對于為官者，書中提出了七大原則：“正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以洽事，此居官之七要也?！保ň硎弧斗ā罚┨幮囊约阂辶?，對國家要忠誠，對長輩要恭敬，待人接物要誠信，對待下屬要寬容，對工作要敬業(yè)。這對今天的從政者也是有借鑒意義的。

曾子說：“吾日三省吾身?！贝藭髡呤艽烁腥?，將人們身邊常見易見之物與人的品性相聯(lián)系，要求人們常思觀省，砥礪自我?！肮质癁閷嵱?，名琴為和友，好書為益友，奇畫為觀友，法帖為范友，良硯為礪友，寶鏡為明友，凈幾為方友，古磁為虛友，舊爐為熏友，紙帳為素友，拂麈為靜友?！保ň砥摺俄崱罚銓崱⒑颓?、方正、素淡，正是君子應(yīng)該具備的品德。

書中還特別提到閱讀帶給人們的愉悅感受。“讀一篇軒快之書，宛見山青水白；聽幾句透徹之語，如看岳立川行?！保ň硭摹鹅`》）“讀書如竹外溪流，灑然而往；詠詩如蘋末風(fēng)起，勃焉而揚?！保ň硭摹鹅`》）“惟書不問貴賤貧富老少，觀書一卷，則增一卷之益；觀書一日，則有一日之益?！保ň硎弧斗ā罚┧^“開卷有益”，讀書是增長知識、陶冶性情的一個好方法，蘇軾《記黃魯直語》中說：“黃魯直（黃庭堅，字魯直）云：'士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味?！?/span>

《圍爐夜話》

（一）《圍爐夜話》概述

《圍爐夜話》是“修身處世三大奇書”中成書最晚的一部。它的作者王永彬是清朝道光、咸豐時人，根據(jù)族譜等資料記載，王永彬，字潤芳，號宜山，人稱其宜山先生。他少時入私塾讀書，后為廩生，并“由廩生以道光廿三年以恩貢就教職，在籍候選教授終身，壽終正寢”。所謂候選教授終身，意思是從未就實職，只有個候選的名號。王永彬好讀書，至晚年仍“卷不去手”，“于學(xué)無不通”。他以授徒為生，其授徒“先躬行，后文藝”，“兼勵文行，不專尚舉子業(yè)，凡問業(yè)者，咸修飭謹度品概與詞藝兼營并進”。

王永彬生活的時代，可以用內(nèi)憂外患四個字來形容。面對這種危亡的局勢，清朝統(tǒng)治者卻因循守舊，不思變革，致使國勢日蹙，百弊叢生，民不聊生。一些有報國之心的士大夫為此憂心忡忡，卻空有壯志，無力回天，王永彬就是其中之一。他對當時官場的積弊認識深刻，對貪官污吏深惡痛絕，并給予無情的鞭撻。如他在書中說：“權(quán)勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒?！保ǖ?2則）他還對社會上奢靡荒淫、喪失廉恥等弊病進行了揭露：“風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月?！保ǖ?1則）另一方面，王永彬認為這種世風(fēng)日下的局面是由于人們的道德淪喪造成的：“門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。”（第75則）因此，他提出只有重建道德秩序才能挽救渙散的人心，并希望那些清正的官員和道德高尚的君子能為子孫和他人起到表率作用；同時他還提醒人們不能耽于一時之安逸，而要居安思危、發(fā)憤圖強：“人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心?！保ǖ?07則）可以說，王永彬是一位有良知的士人，他有著儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想境界和道德情操，而《圍爐夜話》則體現(xiàn)了他這種強烈的使命感。

這部書以格言的形式寫成，共221則，以“安身立業(yè)”為總話題，涉及教育、成長、立志、入世、謀生、成事等各個方面，是在儒家所講仁、義、禮、智、信，以及由此形成的八德——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的基礎(chǔ)上宣揚倫理道德，并提出如何處理種種關(guān)系，目的是想借此扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣，挽救頹敗的時局。所以書中說：“圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羨魚何如結(jié)網(wǎng)?！保ǖ?12則）

（二）《圍爐夜話》的現(xiàn)代價值

首先，在待人方面，書中說：“一'信’字是立身之本，所以人不可無也；一'恕’字是接物之要，所以終身可行也?！保ǖ?則）這是與孔子的思想一脈相承的，《論語·為政》記載孔子的話說：“人而無信，不知其可也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》記載：“子貢問曰：'有一言而可以終身行之者乎？’子曰：'其恕乎。己所不欲，勿施于人?！闭\信是做人之本，而“恕”則可以使人際關(guān)系變得和諧。

其次，在為官從政方面，書中提出了這樣一個問題：“人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？”（第184則）作者給出的答案是：為官者要有氣節(jié)，正直無私，勤于職守：“成大事功，全仗著秤心斗膽；有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭?！保ǖ?4則）“陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也?！保ǖ?02則）為官者要有憂國憂民的意識，并勇于任事：“古之言憂者，必曰天下憂，廊廟憂；可知當大任者，其心良苦?！保ǖ?45則）為官者要身體力行，還要善于集思廣益，吸收眾人的智慧，從而避免因失誤造成的嚴重后果：“凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執(zhí)于己，必廣思集益，乃罔后艱。”（第173則）

第三，在讀書治學(xué)方面，作者強調(diào)學(xué)習(xí)要以道德為根基。書中說：“士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。”（第134則）“學(xué)業(yè)之美在德行，不在文章。”（第10則）他還認為學(xué)者不僅要讀書和治學(xué)，還要力行實踐、經(jīng)世致用：“講性命之學(xué)者，不可無經(jīng)濟之才?！保ǖ?6則）“性命之理，固極精微，而講學(xué)者必求其實用?！保ǖ?89則）“士既多讀書，必求讀書而有用。”（第149則）

最后，作者還特別重視對孩子的教育和培養(yǎng)，他認為一個孩子能否成長為一個德行兼?zhèn)涞娜瞬?，家長的作用非常關(guān)鍵。書中說：“每見待弟子嚴厲者易至成德，姑息者多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有弟子聰穎者忽入下流，庸愚者較為上達，則父兄之培植所關(guān)也?！保ǖ?6則）因此家長要以身作則，給孩子樹立一個好的榜樣：“父兄教子弟，必正其身以率之，無庸徒事言詞也?！保ǖ?3則）家長對孩子萬不可溺愛，對于已染劣習(xí)的孩子，也要盡力使其改過自新：“子弟天性未漓，教易行也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心。子弟習(xí)氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。”（第105則）應(yīng)該說，王永彬的教子方法還是頗有見地的。

需要指出的是，《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》是明清時期的產(chǎn)物，其內(nèi)容自然帶有時代的烙印，我們在閱讀時需特別注意，要取其精華，去其糟粕。

《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》選讀

從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。（《菜根譚·修身》）

【大意】躺在五更的枕席之上，審視參省自己的內(nèi)心，此時精神上沒有產(chǎn)生任何動蕩，情緒上沒有萌生任何雜念，才能洞見自己的本來面目；在三餐飲食中諳習(xí)人世滋味，濃郁時不欣喜，淡泊時不厭倦，才是切切實實的修身功夫。

無事常如有事時提防，才可以彌意外之變；有事常如無事時鎮(zhèn)定，方可以消局中之危。（《菜根譚·應(yīng)酬》）

【大意】無事之時，總像有事之時那樣小心防備，才可以平息意外發(fā)生的變故；有事之時，總像無事之時那樣鎮(zhèn)定自若，才可以消除局勢中的危機。

琴書詩畫，達士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助學(xué)識，而俗子徒玩其光華?？梢娛挛餆o定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。（《菜根譚·評議》）

【大意】琴書詩畫，通達之士以之怡養(yǎng)性情，平庸之人卻只會欣賞它們的外在形式；山川云物，高明之人以之助長學(xué)識，凡俗之人卻只會玩賞它們明麗的色彩。由此可見，客觀事物并沒有一定的等級之差，而是隨著欣賞之人的學(xué)識見解而表現(xiàn)出高下之別。故而閱讀書籍、探究事理，都要以提高自己的見識和志趣為目標。

氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天寧。（《小窗幽記》卷一《醒》）

【大意】怒氣收斂憤怒自然就漸漸平息，心神收斂自然覺得言語簡潔，能寬容對人自然體會出和諧，能謹守安靜自然體會到天地安寧。

孟宗少游學(xué)，其母制十二幅被，以招賢士共臥，庶得聞君子之言。（《小窗幽記》卷十《豪》）

【大意】三國時，少年孟宗外出游學(xué)，其母為他縫制了十二幅布的大被子，以招來賢良之士共同坐臥，希望能聽到君子的有益言論。

無論做何等人，總不可有勢利氣；無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。（《圍爐夜話》第35則）

【大意】不管做什么樣的人，都不能有以地位、財產(chǎn)區(qū)別對待他人的惡劣習(xí)慣；不管從事什么職業(yè)，都不能有粗疏和浮躁的心態(tài)。