【原】《易經(jīng)》問(wèn)題三論易律夫撰

易律夫 2022-05-30 發(fā)布于湖南

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《易經(jīng)》問(wèn)題三論

易律夫撰

今通行本64卦《易經(jīng)》，又被人錯(cuò)誤地習(xí)稱《周易》，關(guān)于《周易》不是《易經(jīng)》、《易經(jīng)》也非《周易》問(wèn)題，請(qǐng)參見鳳凰網(wǎng)博客、新浪網(wǎng)博客“易律夫博文”，這里不再贅述。本文現(xiàn)就通行本《易經(jīng)》問(wèn)題，提出幾點(diǎn)質(zhì)疑。

一是卦爻順序問(wèn)題

我們知道，《易經(jīng)》是以自然界天象變化規(guī)律為對(duì)象的理論總結(jié)，或說(shuō)是圣人因河圖洛書而發(fā)見的。由于其卦爻變化就是對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的解釋，所以卦爻變化于《易經(jīng)》總綱關(guān)系甚大。而卦爻變化顯然是有規(guī)律的，也是遵循逐步變化規(guī)律的。通觀今通行本64卦《易經(jīng)》是以乾坤卦開始，到既濟(jì)未濟(jì)結(jié)束，卦序顯然是混亂的。卦變是以爻變?yōu)榛A(chǔ)的，爻變也總是一爻一爻變化的，不可能一下子從6陽(yáng)爻突然變成6陰爻。按照現(xiàn)代視覺自然習(xí)慣即從上而下的方法，故正確的《易經(jīng)》卦序應(yīng)是以乾卦始到坤卦結(jié)束。宋朱熹似乎注意到了這個(gè)卦爻變化順序問(wèn)題，但由于他套用古代的從下而上變化解釋，故最終未能達(dá)的。《易傳.序卦》是以通行本《易經(jīng)》卦序解釋的，由于邏輯上存在問(wèn)題，解釋是牛頭不對(duì)馬嘴，十分生硬，同時(shí)也沒有解釋完64卦。而由于卦爻變化順序不正確問(wèn)題，將《易經(jīng)》分為上下經(jīng)即上經(jīng)30止咸卦，下經(jīng)34止未濟(jì)卦，也是勉強(qiáng)的。漢《京房易傳》分“八宮”或“八純”，即乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌；長(zhǎng)沙馬王堆出土《帛易》（六十四卦）亦分“八宮”，即鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、筭?？梢?，二者在卦序條理上是進(jìn)步了，方便查考，只是爻變順序仍然未完全理清。

二是卦名問(wèn)題

今通行本64卦《易經(jīng)》，有卦名64個(gè)，但多與《帛易》《竹簡(jiǎn)易》不同。其中與《帛易》卦名的比較，可能還反映了今通行本《易經(jīng)》的未成熟處。茲以乾坤兩卦為例述析之。

在《易經(jīng)》卦爻變化中，是以陰陽(yáng)爻變化為基礎(chǔ)的。能分清陰陽(yáng)的就可以為《易》，這是古人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的基本條件。一陽(yáng)爻，我們可以稱陽(yáng)，一陰爻，可以稱陰。這是陰陽(yáng)二儀。二陽(yáng)爻，二陰爻，是四象，由于增加了一爻數(shù)，我們就不能再稱陽(yáng)、陰了。但應(yīng)該有個(gè)合適的名稱，《易傳》云：乾為天，坤為地。故我們就以陰陽(yáng)爻內(nèi)外在表現(xiàn)，暫擬二陽(yáng)爻為天，二陰爻為地。三陽(yáng)爻，三陰爻，在八卦里分別是乾、坤。通行本64卦《易經(jīng)》6陽(yáng)爻也是乾，6陰爻也是坤。這就帶來(lái)了問(wèn)題，三陽(yáng)爻是乾，六陽(yáng)爻也是乾，三陰爻是坤，六陰爻也是坤，顯然是錯(cuò)誤的。故《帛易》6陽(yáng)爻為鍵，6陰爻為川，至少?zèng)]有重復(fù)，應(yīng)該是正確的。這還應(yīng)是《帛易》高于通行本《易經(jīng)》的地方，并推測(cè)《易經(jīng)》當(dāng)產(chǎn)生于楚地，后盛行于北方中原的歷史軌跡。甚至我們可以據(jù)此推斷下一個(gè)變卦為九陰九陽(yáng)，九陽(yáng)可暫名為罡，九陰為水。這是我們就前面鍵、川卦的內(nèi)在意義說(shuō)的。而不同的爻數(shù)爻位，都應(yīng)該有相應(yīng)的不同的爻名卦名。由于古人的記憶條件有限，陰陽(yáng)二爻固然簡(jiǎn)單了，也很難看出相關(guān)問(wèn)題，八卦正合適，64卦《易經(jīng)》也在人類的腦力之內(nèi)，當(dāng)然要進(jìn)行專門記憶了。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，九陰九陽(yáng)也可以進(jìn)行。而只是由于十是個(gè)滿數(shù)，可能在此當(dāng)設(shè)一限制階段，以防濫竽充數(shù)，流于形式?！吨窈?jiǎn)易》雖然缺此乾坤二卦，也無(wú)其它八卦卦名。但是從《竹簡(jiǎn)易》其它卦名里，也可看出其變化。如《竹簡(jiǎn)易》的《幣》卦，通行本里為《師》卦，《帛易》也是《師》卦。

三是《易經(jīng)》內(nèi)容問(wèn)題

古《易經(jīng)》與《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》（后二種可能是古官經(jīng)，王莽將《周官》改成《周禮》）一樣，都是上古歷史的總載記，只是成書時(shí)，進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的裁并。由于有些無(wú)法保留，遺失毀壞，故雜入些傳說(shuō)。司馬遷說(shuō)孔子“正《易傳》”，雖無(wú)證據(jù)，但刪訂《書》《詩(shī)》可能是進(jìn)行了的?？鬃与m說(shuō)對(duì)古籍進(jìn)行過(guò)集輯，但不可能是全部的。由于皇藏（少數(shù)在民間）翻閱人少，但政事有時(shí)又不得不翻閱，故時(shí)有輯佚的。只是當(dāng)有相關(guān)的標(biāo)記。《書》《詩(shī)》可能自孔子開始輯并，是偶然性的私人行為，但《易經(jīng)》的輯并顯然是與北方有易氏部族滅亡有關(guān)，為了保存上古傳承，故有輯并之舉。由于后來(lái)者的改動(dòng)，楚地《帛易》倒是接近于原本。就卦名而言，《帛易》優(yōu)于通行本《易經(jīng)》，主要是《帛易》的卦名因卦畫而變化，沒有重復(fù)現(xiàn)象。推之，《尚書》是最后結(jié)集的《書經(jīng)》，應(yīng)是與古中山國(guó)王尚（有易氏后人）滅亡有關(guān)，故《尚書》終于《費(fèi)誓》《秦誓》，費(fèi)、秦與古中山國(guó)同宗。古《易經(jīng)》可能在商朝，也進(jìn)行過(guò)集輯，雜入不少內(nèi)容，或是無(wú)名史官所為，故今《易經(jīng)》多商朝事，周文王也當(dāng)是商人，“文王”謚號(hào)是其死后封稱的。古書喜歡冠“周”的是王莽假?gòu)?fù)古時(shí)期，如將結(jié)集上古以來(lái)官名官事的古《官經(jīng)》稱《周官》，后又稱《周禮》，《書經(jīng)》武斷自堯帝，司馬遷斷自黃帝，不載后羿事，也無(wú)甚交代，都是御用文人的政治行為，于史是有害的。古《易經(jīng)》雖受到?jīng)_擊，名稱被《周易》無(wú)端混淆，但作為早期歷史資料，史無(wú)前例的文字載事功能，排列組合科學(xué)原理的最早運(yùn)用，陰陽(yáng)三合正反合統(tǒng)一的辯證法哲學(xué)等，都是不能拋棄的，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。