老子他說(shuō) --南懷瑾

聞道可死 2022-05-28 發(fā)布于北京

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出版說(shuō)明

《老子》，又名《道德經(jīng)》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以“道”為核心，建構(gòu)了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊(yùn)涵無(wú)比豐富的哲理體系。本書(shū)是著名學(xué)者南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講記。作者以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡釋、辨正和引述。具有深入淺出、明白通暢的特點(diǎn)。在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化、使深?yuàn)W的古籍通俗化、專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)大眾化方面，做了有益的探索。書(shū)末還附有歷代《老子》研究書(shū)目。本書(shū)原由臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司出版。自一九八〇年問(wèn)世以來(lái)，作者又根據(jù)自己的體認(rèn)做了多次修訂。

茲經(jīng)版權(quán)方臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古公司二〇一〇年五月版校訂出版，以供研究。

復(fù)旦大學(xué)出版社

二〇一五年十一月二十六日

由老子到孫子

《老子》一書(shū)，原著不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則。幾千年來(lái)，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來(lái)的，古今名家的著作，有數(shù)十家之多，如果搜羅廣泛一點(diǎn)，也許可達(dá)到百家以上；其文字也達(dá)到了數(shù)百萬(wàn)字，好像一直研究不完，解釋不盡；而各人的說(shuō)法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老學(xué)的各家”。例如：某某研究老子的著作，便成了“某老子”；某某解釋老子的著作，又成為“某家老子”；某某詮釋了一番，又成為“老子某詮”。各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一，讀來(lái)似有治絲益棼之感。

近代以來(lái)，許多外國(guó)人，包括近如日本、韓國(guó)，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來(lái)了。他們都翹起大拇指說(shuō)：“中國(guó)的《老子》很好?！眴?wèn)他們好在哪里，也自有一番說(shuō)辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱(chēng)譽(yù)我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的；同時(shí)亦是值得我們反省的，那些一味崇洋媚外，忘記乃至排斥自己文化的人，更應(yīng)該為之赧顏的。

老子被譽(yù)為道家的宗師，道教的教主。道家為中國(guó)文化主流之一，人們每提及道家，則必說(shuō)到老子，但多半亦僅僅說(shuō)到老子而已，最多并稱(chēng)“老莊”。其實(shí)，道家的“巨擘”，不止這一二人，曾與朋友說(shuō)笑：道家有三代人物，老子、兒子——倪子、孫子。當(dāng)然，這只是說(shuō)笑，他們并沒(méi)有血緣的祖孫父子關(guān)系。

不過(guò)孫子——春秋時(shí)齊國(guó)人孫武，他的軍事哲學(xué)思想，正是由道家思想而來(lái)，所著《兵法》十三篇，處處表現(xiàn)了道家的哲學(xué)，曾經(jīng)幫助吳王闔閭，擊破強(qiáng)楚，而稱(chēng)霸諸侯，充分顯示了道家思想在事功上的偉大；而所著的十三篇中的軍事哲學(xué)思想，可以說(shuō)超越了時(shí)空，直到幾千年后的現(xiàn)代，人類(lèi)已登上月球，武器已發(fā)展到太空，到生化戰(zhàn)，而仍離不開(kāi)他的軍事哲學(xué)的范圍。

倪子，本姓倪，而倪字原有兒字的含義。一說(shuō)倪子就是計(jì)然子，究竟確否？后世很難考證。但可以確定的，計(jì)然子實(shí)有其人。又有人說(shuō)他是范蠡的老師。范蠡助越王勾踐復(fù)國(guó)，所用就是道家的學(xué)說(shuō)，而且勾踐復(fù)國(guó)以后，論功行賞，他自然可以獲得高官厚爵，可是他并不在乎富貴，帶了西施，一葉扁舟，飄然于太湖之上。這正是道家“功成，名遂，身退，天之道也”的風(fēng)范。所以老子、兒子、孫子三代的笑話，盡管是游戲之言，也非憑空虛構(gòu)。事實(shí)上，如果把老子、倪子、孫子三人的著作、思想研究得透徹清楚了，差不多對(duì)中國(guó)文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中，這是值得注意的。

內(nèi)用黃老外示儒術(shù)

中國(guó)文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐、宋以后，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國(guó)文化思想，一直到中華民國(guó)立國(guó)初期。迨發(fā)生了“五四運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)時(shí)想“打倒孔家店”，在中國(guó)文化的主流上，起了一陣漣漪，一度有所變化，又影響了幾十年。

對(duì)這三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。所以這三家，是碰不得的，是不可動(dòng)搖的，更不必說(shuō)“打倒”了。

這譬喻是有其理由的。

細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢、唐開(kāi)始，接下來(lái)宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學(xué)，即是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但是這只是口號(hào)，只是招牌而已，亦可以旁借“掛羊頭賣(mài)狗肉”的市井俚語(yǔ)來(lái)勉強(qiáng)比擬，意思就是，講的是一套，做的又另外是一套。

黃老的內(nèi)涵

那么所謂黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何？當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》（到了唐玄宗時(shí)代，又尊稱(chēng)它為《道德經(jīng)》）一書(shū)，最能代表道家思想，最有系統(tǒng)，有最具體的敘述。而闡揚(yáng)、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚(yáng)道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書(shū)，唐玄宗時(shí)代又尊稱(chēng)它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)等等各方面，都可致用，它對(duì)歷史人物的建功立業(yè)乃至對(duì)個(gè)人修養(yǎng)——修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。

這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實(shí)上，幾千年來(lái)，歷代所偷偷運(yùn)用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來(lái)中國(guó)文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項(xiàng)事實(shí)。

現(xiàn)代人對(duì)道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”與孔孟之學(xué)的所謂“儒家”，原本沒(méi)有分開(kāi)的，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)“道”字，而這一個(gè)“道”字，代表了中國(guó)的宗教觀，也代表了中國(guó)的哲學(xué)——包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切種種哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。

清代乾隆年間，主編《四庫(kù)全書(shū)》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世間的道理與事情，都在古人的書(shū)中說(shuō)盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過(guò)古人的范圍，又何必再多著述?！边@的確是一則名言。試看今日世界各國(guó)學(xué)者關(guān)于思想學(xué)術(shù)方面的著作，無(wú)不拾古人之牙慧，甚至，強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，無(wú)不是中國(guó)古人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。所以紀(jì)曉嵐一生之中，從不著書(shū)，只是編書(shū)——整理前人的典籍，將中國(guó)文化作系統(tǒng)的分類(lèi)，以便于后來(lái)的學(xué)者們學(xué)習(xí)，他自己的著作只有《閱微草堂筆記》一冊(cè)而已。

就因?yàn)樗写艘粦B(tài)度而為學(xué)，自然地讀書(shū)非常多，了解得亦較他人深刻而正確，他對(duì)道家的學(xué)術(shù)，就下了八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)：“綜羅百代，廣博精微?！币馑际钦f(shuō)，道家的文化思想，包括了中國(guó)上下五千年的整個(gè)文化?！皬V博”是包羅眾多，“精微”是精細(xì)到極點(diǎn)，微妙到不可思議的境界。

但是，道家的流弊也很大，畫(huà)符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更且陰陽(yáng)、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無(wú)一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產(chǎn)生了流弊。

撥亂反正的趣談

《老子》這本只有五千字的書(shū)，從文字表面上看來(lái)，似乎很容易讀懂，如果也用“綜羅百代，廣博精微”的眼光去讀，那就夠我們?nèi)ヌ接?，去闡述了。

也有人說(shuō)，提到我們的歷史文化，所謂魏晉南北朝這一階段，正是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》“三玄”之學(xué)最流行的時(shí)代。但是，這個(gè)時(shí)代的歷史背景，是一個(gè)變動(dòng)不安、非?；靵y，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化最衰敗的三百多年?？墒窃谡軐W(xué)思想方面，由于知識(shí)分子的高談闊論，也提升到極點(diǎn)，于是有人說(shuō)，“三玄”之學(xué)，是衰亂之書(shū)，因?yàn)槊康揭粋€(gè)衰亂的時(shí)代，“三玄”之學(xué)就會(huì)特別受人歡迎。這是在動(dòng)亂不安中，人們的精神失去寄托，便希望從這方面，找到一條出路。他們更進(jìn)一步回過(guò)來(lái)說(shuō)，目前這個(gè)世紀(jì)中，這三樣?xùn)|西，很受歡迎，可見(jiàn)這個(gè)時(shí)代，當(dāng)然的是衰亂的時(shí)代。

其實(shí)，并不一定如他們所說(shuō)的那樣。凡是對(duì)任何一樣?xùn)|西，立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就兩樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國(guó)歷史，漢、唐、宋、元、明、清開(kāi)基立業(yè)的鼎盛時(shí)期，都是由“三玄”之學(xué)出來(lái)用世。而且在中國(guó)歷史文化上，有一個(gè)不易的法則，每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn)，無(wú)可救藥時(shí)，出來(lái)“撥亂反正”的人物，都是道家人物。不過(guò)，他們有他們的一貫作風(fēng)——“功成，名遂，身退，天之道也?！睅椭思掖蚝锰煜?，成功了，或在私人事業(yè)上，幫助別人發(fā)財(cái)，當(dāng)上了老板，然后自己飄然而去。如商湯時(shí)的伊尹、傅說(shuō)，周朝開(kāi)國(guó)時(shí)的姜太公，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡，漢朝開(kāi)國(guó)時(shí)的張良、陳平，三國(guó)時(shí)的諸葛亮，都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成，名遂，身退”的“天之道”；張良則差一點(diǎn)，最后欲退而不能，本事不算大；至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家的態(tài)度，“鞠躬盡瘁，死而后已”，恰如其分。

次如唐代的魏徵，明代的劉伯溫，清朝的范文程等等，還有許多不可知、不可數(shù)的道家人物。

數(shù)十年前，國(guó)內(nèi)流行一股研究明史的風(fēng)氣，其實(shí)研究斷代史，以明史最難研究，如果以明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋為研究對(duì)象的中心，那就要注意一般編史書(shū)的人不大采用、而是朱元璋親自寫(xiě)的幾篇文章，的確具有重大的歷史價(jià)值。在這幾篇文章中指出，幫助朱元璋打天下的，有幾個(gè)道人。實(shí)際上，他們都是表面上裝瘋賣(mài)傻的道家人物。其中一個(gè)是周顛，江西建昌人，人們只知道他姓周，不知道他的名字，因常在市街上瘋瘋癲癲，便叫他周顛，實(shí)際是一位學(xué)道家神仙之道的人物。朱元璋曾多次試驗(yàn)他，一次把他放在蒸籠里，再罩上一口大缸，用熱水蒸了半天，朱元璋認(rèn)為該已經(jīng)蒸熟了，移缸揭開(kāi)蒸籠觀察，不料他竟在里面作蒸汽浴，和現(xiàn)在流行的三溫暖或土耳其浴一樣，滿(mǎn)身大汗，對(duì)朱元璋說(shuō)：“你好！你的事業(yè)可以完成了。好舒服??！”朱元璋對(duì)他無(wú)可奈何。但朱元璋每次遇有困難，他都會(huì)出現(xiàn)，助一臂之力。像打陳友諒的時(shí)候，他也跟著一路去，朱元璋心想，這瘋子出現(xiàn)就會(huì)遇上麻煩，這次去打陳友諒，本來(lái)是一場(chǎng)艱苦而危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，他又來(lái)了，可真討厭，于是想把周顛沉到江里去。朱元璋帶兵到了南昌，他還是不知從哪里冒出來(lái)。果然，在戰(zhàn)場(chǎng)上千鈞一發(fā)之際，他又幫了朱元璋的大忙。

這些人物，因?yàn)樘裨捇?，而編?xiě)正史的，多為儒家人物，由于他們的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于這許多史實(shí)，都不收羅進(jìn)去。事實(shí)上，朱元璋本人的著作中，所描寫(xiě)的這類(lèi)史料很多，這里只是舉一個(gè)例子而已。

太上老君與李老子

現(xiàn)在再循歷史時(shí)代回溯上去。例如最著名的漢朝的“文景之治”，漢文帝與景帝父子相繼，為漢朝鼎盛的尖峰時(shí)期；唐朝的“貞觀之治”，乃至于唐玄宗——白居易《長(zhǎng)恨歌》中所描寫(xiě)的夜半與楊貴妃竊竊私語(yǔ)，發(fā)誓“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的唐明皇，他們年輕時(shí)代，初期開(kāi)創(chuàng)基業(yè)所用的都是道家學(xué)術(shù)——也就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。而漢、唐這兩個(gè)時(shí)代，亦就是整個(gè)歷史上，算來(lái)是最可觀的時(shí)代。

由此可以證明，道家學(xué)術(shù)在“撥亂反正”的機(jī)運(yùn)上，具有最重要的價(jià)值，我們不能不知。

再看近代的史實(shí)，清兵入關(guān)，統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)擁有四億人口的中華民族，成立大清帝國(guó)。所用的方略，領(lǐng)導(dǎo)政治的最高哲學(xué)思想，就是《老子》的學(xué)術(shù)，他所用的兵法也不講究《孫子》，也不用其他兵書(shū)，就干脆研究《三國(guó)演義》。

研究《老子》的學(xué)術(shù)，用之于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、社會(huì)等等方面，尤其與開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)期的關(guān)系，就要把康熙以來(lái)歷朝事物，研究得清楚，那大概可以知道老莊哲學(xué)的運(yùn)用了。

清康熙在八歲的幼年，就登位當(dāng)皇帝了。當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖，實(shí)際上并沒(méi)有完全受他統(tǒng)治，外面有四個(gè)強(qiáng)有力的藩鎮(zhèn)、諸侯，內(nèi)有掌握了大權(quán)的權(quán)臣，他的帝位還在搖搖欲墜?？墒撬谝院蟮膸啄曛?，能夠把內(nèi)在的障礙排除，外在的勢(shì)力削平，進(jìn)一步，奠定大清二百余年的基礎(chǔ)。由于他六十余年的努力，打好了升平治世的根基，這都不是偶然得來(lái)的?？梢哉f(shuō)有清一代的成就，上比漢、唐兩朝更興隆，更鼎盛。

回顧歷史的陳?ài)E，展望未來(lái)，我們現(xiàn)在所處的這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，大概不會(huì)再延續(xù)太久了，照歷史法則的推演，應(yīng)該是丁卯年一九八七年以后，我們的民族氣運(yùn)與國(guó)運(yùn)，正好開(kāi)始回轉(zhuǎn)走向康熙、乾隆那樣的盛世，而且可以持續(xù)二三百年之久，希望現(xiàn)代青年，好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，那么，就更要懂老子的思想學(xué)說(shuō)。

現(xiàn)代一般人對(duì)《老子》一書(shū)，名之為《道德經(jīng)》或《老子道德經(jīng)》，因?yàn)檫@部書(shū)，前面部分論“道”，后半部分談“德”，所以又有此別名，而且遠(yuǎn)自漢、唐，就有此分法。據(jù)唐中宗景龍二年（公元七〇八年）易州龍興觀建立的《道德經(jīng)碑》，內(nèi)容即是《老子》這部書(shū)，碑的正面刻的是《道經(jīng)》三十七章，背面刻的《德經(jīng)》四十四章。另外在《弘明集》所載牟子《理惑論》中，有“所理正于三十七條，兼法老氏道經(jīng)三十七篇”的話，而牟子為漢代人。由此可知，遠(yuǎn)在漢代，已有人將《老子》一書(shū)分作道、德二經(jīng)了。不過(guò)以《道德經(jīng)》三字統(tǒng)稱(chēng)《老子》一書(shū)，可能是沿用唐代開(kāi)始的習(xí)慣。

這些屬于考據(jù)上的事情，暫不去深究。

在唐朝更有一個(gè)有趣的故事，從這故事中，更可看到人性的另一面。

英明如唐太宗，他當(dāng)皇帝以后，因?yàn)樽约旱男帐稀袄睢钡膩?lái)由，在傳說(shuō)中非常稀奇古怪。照古老神話的傳說(shuō)，李姓的第一代始祖就是老子，遠(yuǎn)在堯舜時(shí)代的人，因?yàn)樵诶顦?shù)下出生，所以就姓李。更傳說(shuō)他母親懷胎了八十一年之久，因此生下來(lái)時(shí)，須發(fā)皆白，立刻就成為太上老君，這是關(guān)于老子誕生和姓氏來(lái)源的傳說(shuō)。

唐太宗之姓李的來(lái)由，研究起中國(guó)姓氏源流和宗族淵源來(lái)，又有各種說(shuō)法?？墒撬?dāng)了皇帝以后，一定要把家族祖先的血統(tǒng)追溯得更光輝一些。正如世界上任何民族，如果在人群社會(huì)中有了事功上的成就，一定要找根，而且一定要使那根整飾、塑造得光輝一點(diǎn)。這是人性必然的道理。同樣地，唐太宗也要找根，也要找一個(gè)光輝的根。追溯歷史，李姓人物，以老子最好，在學(xué)術(shù)上的成就很了不起，所以他設(shè)法說(shuō)成是老子的后代。但是老子只是在學(xué)說(shuō)上有成就，還要把他再捧高一點(diǎn)，后來(lái)李唐子孫便把他捧為教主，變成“太上老君”，封為道教的教主。道教實(shí)際上也成為唐朝正式的國(guó)教，只是當(dāng)時(shí)沒(méi)有“國(guó)教”的名稱(chēng)，而事實(shí)上唐朝歷代的帝王、皇后、嬪妃都要像佛教的受戒一樣，去受符箓。如唐玄宗、楊貴妃這些人，都曾受符箓。

明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，也有同樣的想法，而他選擇了朱熹，所以大捧朱熹。本來(lái)，他想把祖宗和朱熹扯上關(guān)系，可是自己畢竟是一代帝王，這種事不能太過(guò)分勉強(qiáng)。只有像張獻(xiàn)忠這樣的人，在到處流竄為害時(shí)，一天打到張飛廟，問(wèn)得廟中供奉的神像是張飛，于是一時(shí)興起，居然懂得姓氏宗族的人倫道理，要到廟里祭拜，下令部下作祭文?？墒悄切┍幻{在帳下的窮酸文人作的祭文，引經(jīng)據(jù)典，他自己看不懂，大為不滿(mǎn)，一連殺了幾個(gè)文人，最后還是自己動(dòng)手寫(xiě)道：“你姓張，咱老子也姓張，咱倆連宗吧！”就這樣連起宗來(lái)了，成為千秋的笑柄。

可是，朱元璋打算把朱熹拉進(jìn)自己祖先行列的時(shí)候，有一天碰到一個(gè)理發(fā)的也姓朱，就問(wèn)理發(fā)匠是不是朱熹的后代，這理發(fā)匠說(shuō)：“我不是朱熹的后代，朱熹絕對(duì)不是我的祖先。”朱元璋說(shuō)：“朱熹是前輩大學(xué)問(wèn)家，你就認(rèn)了吧！”理發(fā)匠說(shuō)：“絕對(duì)不是。”這一來(lái)，朱元璋“攀親”的思想發(fā)生了動(dòng)搖，他轉(zhuǎn)念之下，覺(jué)得一個(gè)平民中的理發(fā)匠，尚且不肯亂認(rèn)祖宗，而自己當(dāng)了皇帝，又何必認(rèn)朱熹為祖先，因此打消了原有的念頭?？墒菍?duì)于朱熹，還是極力地捧起來(lái)。例如，在明朝應(yīng)試求功名，非讀朱熹注解的“四書(shū)”不可，后來(lái)演變到清朝，承襲明代故事，便以朱注“四書(shū)”為考試制度中評(píng)判高下、決定取舍的標(biāo)準(zhǔn)本。

老子吃癟

當(dāng)然，歷史上運(yùn)用道家思想，以撥亂反正的，不止是漢文帝這一幕，在其他朝代也非常多，這是有關(guān)經(jīng)國(guó)大勢(shì)的作為。

在個(gè)人修養(yǎng)方面，運(yùn)用黃老之道立身處世，有一個(gè)大原則，就是：“功成，名遂，身退，天之道也?！睆倪@里又要想起道家的另一個(gè)大原則，但這另一原則，如果講起理論來(lái)，或者作一學(xué)術(shù)性的文字報(bào)告，那就太多了，不是這里所能盡述的，現(xiàn)在只好舉出一個(gè)人的故事來(lái)作說(shuō)明。

前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，老子的著作只有五千字，而后世研究老子的著作，可能有幾千萬(wàn)字，倘使老子今日猶在，看了這些后輩們洋洋灑灑的大作，說(shuō)不定他老人家一生下地來(lái)就白了的胡須，要笑得變黑了。當(dāng)然包括現(xiàn)在我的《他說(shuō)》。

唐朝著名的大詩(shī)人白居易，曾經(jīng)寫(xiě)了一首七言絕句，嚴(yán)格地批判老子，而且用老子的手打老子的嘴巴。他用二十八個(gè)字批判道：

言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?/span>

若道老君是知者，緣何自著五千文。

老子《道德經(jīng)》中說(shuō)，有智慧的人，必定是沉默寡言的。像我現(xiàn)在又講說(shuō)關(guān)于老子的書(shū)，不必問(wèn)，也知道是絕對(duì)沒(méi)有學(xué)問(wèn)、沒(méi)有智慧的亂吹?！把哉卟蝗缰吣边@話意是老子自己說(shuō)的，白居易說(shuō)，老子既然如此說(shuō)，那他本身自然是智慧很高了，可是他為什么自己還是寫(xiě)了那么多個(gè)字呢？世界上打老子耳光打得最好的，是白居易這首詩(shī)，縱然老子當(dāng)時(shí)尚在，親耳親見(jiàn)，也只當(dāng)充耳不聞，哈哈一笑，無(wú)所反駁了。

白居易的一生，學(xué)問(wèn)好，名氣大，官位亦很高，留名后世，沒(méi)有人能夠和他比的，而他常想從政治舞臺(tái)上退出來(lái)，悠游林下，不像蘇東坡，曾經(jīng)吃了很多苦。白居易享了一輩子福，臨老還享福，就因?yàn)樗麑W(xué)道，這從他一首讀《老子》后的七律可以知道。原詩(shī)是：

吉兇禍福有來(lái)由，但要深知不要憂(yōu)；

只見(jiàn)火光燒潤(rùn)屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟。

名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求；

雖異匏瓜誰(shuí)不食？大都食足早宜休。

他說(shuō)，人生的遭遇，成功與失敗，吉兇禍福，都有它的原因，真有智慧的人，要知道它的原因，不需要煩惱，不需要憂(yōu)愁。

項(xiàng)聯(lián)兩句，引用了莊子“覆虛舟”的典故，他說(shuō)，我們只看到世上富貴人家多財(cái)潤(rùn)飾華麗的房屋，仍會(huì)被大火燒毀。卻從未見(jiàn)到空船在水上被風(fēng)浪吞沒(méi)的，裝了東西的船，遇到風(fēng)浪才會(huì)沉沒(méi)，而且裝得愈重，沉沒(méi)的危險(xiǎn)愈大。虛舟本來(lái)就是空的，縱會(huì)翻覆，亦仍浮在水面，這是說(shuō)人的修養(yǎng)，應(yīng)該無(wú)所求，無(wú)所得，愈空虛愈好。曾子說(shuō)：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身?！?/span>

腹聯(lián)兩句更指出，人世間“名”與“利”兩件事不宜貪求以免招災(zāi)禍?？墒乾F(xiàn)代青年，都在那里拓展自己的“知名度”。要知道，“名”是社會(huì)的公器，孟子亦說(shuō)：“有天爵者，有人爵者?！薄疤炀簟本褪敲麣?。仔細(xì)研究起來(lái)，不管任何一種名，如果太高了，不符實(shí)際，對(duì)于此人的人生與福祉，就會(huì)發(fā)生非常大的障礙，如“譽(yù)滿(mǎn)天下，謗亦隨之”，就是這個(gè)道理。

再如，大家都知道漢高祖名字叫劉邦，而著名的漢代“文景之治”的漢文帝叫劉恒，漢景帝叫劉啟，知道的人就少了?？梢?jiàn)“名”也者，也只是一時(shí)的空事而已。

說(shuō)到利，最具代表性，普遍為人所求的，當(dāng)然是錢(qián)，人人都想發(fā)財(cái)，錢(qián)愈多愈好。除非在生命垂危時(shí)，寧可減少自己的財(cái)富，以挽救生命使之延續(xù)，可是當(dāng)生命救回來(lái)了，壽命可以延長(zhǎng)了，卻又會(huì)貪財(cái)舍命，所謂“人為財(cái)死”。白居易說(shuō)“利是身災(zāi)”。人的錢(qián)多了，煩惱更大，錢(qián)與煩惱，如形之與影，且大小成正比。清代的有名學(xué)者趙翼詩(shī)說(shuō)：“美人絕色原妖物，亂世多財(cái)是禍胎?！彼傅摹懊廊恕辈灰欢ㄖ概裕篱g也有美男子。古人又說(shuō)：“一家飽暖千家怨，半世功名百世愆。”這些都是有了很多的錢(qián)后，在生活上所表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)。有錢(qián)的人家，全家都吃得飽，穿得暖，錦衣玉食；可是，旁邊就有千戶(hù)人家，歪著眼睛在看你，眼神中包含了羨慕、嫉妒、怨尤、鄙夷，乃至于憤恨，這是人類(lèi)的習(xí)性。猶記得幾十年前，汽車(chē)剛傳入中國(guó)不久，在泥路上疾馳，坐車(chē)的人頗為得意，可是弄得路上塵土飛揚(yáng)，雨天更是泥漿四濺，靠近的行人被濺得滿(mǎn)身污泥。這一來(lái)連在旁看見(jiàn)的人，都側(cè)目而視，心里則詛咒著最臟、最?lèi)憾镜脑挕?/span>

所以，白居易這首詩(shī)的結(jié)尾語(yǔ)說(shuō)：“雖異匏瓜誰(shuí)不食？大都食足早宜休。”世界上誰(shuí)不好名貪利？佛教勸人們絕對(duì)放棄名利，這是做不到的。老子就不然，他只是教人“少私寡欲”，少一點(diǎn)就好了。所以白居易說(shuō)，名利像匏一樣，實(shí)在好吃，叫人絕對(duì)不要吃是做不到的，但是吃了以后，很有可能會(huì)拉肚子的。深懂了黃老之道，那就是“大都食足早宜休”，不要吃得過(guò)分了，這就是老子之道在個(gè)人修養(yǎng)上的基本原則。

要研究老子之道的這一原則，最好先讀莊子的《天下篇》和《讓王篇》。

老莊之道，起用時(shí)，是帝王的最大亦最佳的權(quán)謀。莊子在《應(yīng)帝王篇》上說(shuō)：“帝王之功，圣人之余事?！币粋€(gè)有了道的人，對(duì)于帝王領(lǐng)導(dǎo)術(shù)，帝王謀略學(xué)，那在他不過(guò)是一件輕而易舉的小事而已。換言之，一個(gè)學(xué)道的人，如果只是求為帝王師，志在懂得帝王謀略，那是下等的。

他又在《讓王篇》中說(shuō)：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。”這就是老莊之道的人生大原則。懂了老莊之道的人，就知道富貴是舒服的事，但因而得意，就會(huì)是短命的事，太得意了，則縮短壽命，比流行性感冒更厲害，簡(jiǎn)直無(wú)藥可救。所以處富貴中時(shí)，不以養(yǎng)而傷害自己。相反地，在貧賤之間，“不以利累形”。人在貧賤中，就要為生活而賺錢(qián)，可也不能過(guò)分的貪求，所謂“人為財(cái)死”，過(guò)分的貪求，過(guò)分的勞累，同樣地會(huì)損害身體的健康，而危及生命。

這是老莊的基本原則，先要了解這項(xiàng)基本原則，才可能深入地研究老莊之道。

曾國(guó)藩與屠羊說(shuō)

在這里，可作一個(gè)小段落，下一小結(jié)論。

我國(guó)自唐、宋以后，以儒、釋、道三家的哲學(xué)，作為文化的主流。在這三家中，佛家是偏重于出世的，雖然佛家的大乘道，也主張入世，普救眾生，但出家學(xué)道、修道的人，本身還是偏重于出世。而且佛家的學(xué)問(wèn)，從心理入手，然后進(jìn)入形而上道；儒家的學(xué)問(wèn)，又以孔孟之學(xué)為其歸趨，則是偏重于入世的，像《大學(xué)》、《中庸》。亦有一部分儒家思想，從倫理入手，然后進(jìn)入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的學(xué)問(wèn)，老莊之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個(gè)人，跨了門(mén)檻站在那里，一只腳在門(mén)里，一只腳在門(mén)外，讓人去猜他將入或?qū)⒊觯鴦e人也永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法去猜，所以道家的學(xué)問(wèn)，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在個(gè)人的養(yǎng)生之道上，亦有如此之妙。

了解這些精神以后，欲懂得老莊的運(yùn)用之道，在“用”上發(fā)揮老莊的哲學(xué)，那必須先讀莊子的《天下篇》和《讓王篇》。且舉歷史上一個(gè)人物的行徑來(lái)說(shuō)明，也許比理論上的闡述，讓大家體會(huì)得更深切。

清代的中興名臣曾國(guó)藩，大家都知道，他是近代史上一位大政治家，不必多介紹他的身世功業(yè)了。后世的人，說(shuō)他建功立業(yè)，一共有十三套本領(lǐng)，但是其中有十一套大的謀略之學(xué)，都未曾流傳下來(lái)，只留了兩套本領(lǐng)給后世的人。其中一套，是著了一部《冰鑒》，把相人之術(shù)——這是他老師教給他的——傳給后世的人。自他以后，有許多政治的、軍事的乃至經(jīng)濟(jì)等方面的領(lǐng)導(dǎo)人，運(yùn)用他這部《冰鑒》所述的相人術(shù)選才用人，的確收到了一些效果。

另一套本領(lǐng)，就是他的日記和家書(shū)?；蛘哒f(shuō)：曾國(guó)藩的日記和家書(shū)，不外乎告訴家人，怎樣弄好雞窩，怎樣整理菜園，表示很快要回家種田等等，這些瑣屑小事，老農(nóng)老圃也懂，算得什么大本領(lǐng)，值得留傳給后人？

這只是一種皮毛的膚淺看法而已。如果進(jìn)一步去分析曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兄弟當(dāng)時(shí)所建的功業(yè)，所處的環(huán)境，時(shí)代的政治背景，歷史的軌跡，就可以了解到曾國(guó)藩絮絮于這些瑣屑細(xì)事，實(shí)際上正深厚地運(yùn)用了老莊之道。

曾國(guó)藩兄弟，經(jīng)過(guò)了九年的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)，終于將曾經(jīng)占領(lǐng)了半壁江山、搖撼京師、幾乎取得政權(quán)的太平天國(guó)打垮了，他們所建立的“功績(jī)”是清兵入關(guān)以來(lái)，前所未有的，到達(dá)了“功高震主”的程度。

“功高震主”的情況，可能有許多人體會(huì)不到，試以創(chuàng)辦一家公司為比喻。一位公司老板，找到了一位很能干的干部，由于這位干部精明能干，而且很努力，于是因其良好的功勞業(yè)績(jī)，由一名小小的業(yè)務(wù)員，逐步上升，而股長(zhǎng)，而主任，而經(jīng)理，一直升到總經(jīng)理。到了這個(gè)階段，公司的一切業(yè)務(wù)，許多事情，他比老板還更了解更熟練，同下面的人緣又好極了，那么，在這種情況下，當(dāng)老板的就會(huì)擔(dān)起心來(lái)。這就“功高震主”了，地位就危險(xiǎn)了。在政治上，一個(gè)功高震主的大臣，危險(xiǎn)與榮譽(yù)是成正比的，獲得的榮耀勛獎(jiǎng)愈多，危險(xiǎn)也愈大。不但隨時(shí)有失去權(quán)勢(shì)財(cái)富的可能，甚至生命也往往旦夕不保。

清朝以特務(wù)資訊駕馭大臣和各級(jí)官吏，雍正皇帝是用得最著名而收效的，以后歷代的帝王，均未放棄這一手法。慈禧太后以一女人而專(zhuān)政，就用得更多更厲害，所以曾國(guó)藩的日記與家書(shū)，寫(xiě)這些個(gè)雞欄、菜圃小事，與其說(shuō)是給家人子弟看，毋寧說(shuō)是給慈禧太后看，期在無(wú)形中消除老板的疑心，表示自己不過(guò)是一個(gè)求田問(wèn)舍的鄉(xiāng)巴佬，以保全首領(lǐng)而已。

再?gòu)脑鴩?guó)藩給他弟弟曾國(guó)荃的一首詩(shī)中，也可很明顯地看到他深切的了解老莊思想，靈活運(yùn)用老莊之道。這首詩(shī)說(shuō)：

左列鐘銘右謗書(shū)，人間隨處有乘除；

低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛。

詩(shī)中“屠羊說(shuō)”的典故，就出在莊子的《讓王篇》。屠羊說(shuō)，本來(lái)是楚昭王時(shí)，市井中一個(gè)賣(mài)羊肉的屠夫，大家都叫他屠羊說(shuō)，事實(shí)上是一位隱士?！罢f(shuō)”是古字，古音通悅字。當(dāng)時(shí)，因?yàn)槲閱T為了報(bào)殺父兄之仇，幫助吳國(guó)攻打楚國(guó)，楚國(guó)敗亡，昭王逃難出奔到隨國(guó)。屠羊說(shuō)便跟著昭王逃亡，在流浪途中，昭王的許多問(wèn)題，乃至生活上衣食住行，都是他幫忙解決，功勞很大。后來(lái)楚國(guó)復(fù)國(guó)，昭王派大臣去問(wèn)屠羊說(shuō)希望做什么官。屠羊說(shuō)答復(fù)道：楚王失去了他的故國(guó)，我也跟著失去了賣(mài)羊肉的攤位，現(xiàn)在楚王恢復(fù)了國(guó)土，我也恢復(fù)了我的羊肉攤，這樣便等于恢復(fù)了我固有的爵祿，還要什么賞賜呢？昭王再下命令，一定要他接受，于是屠羊說(shuō)更進(jìn)一步說(shuō)：這次楚國(guó)失敗，不是我的過(guò)錯(cuò)，所以我沒(méi)有請(qǐng)罪殺了我；現(xiàn)在復(fù)國(guó)了，也不是我的功勞，所以也不能領(lǐng)賞。

他這話是多少帶刺的，弦外之音就是說(shuō)，你當(dāng)國(guó)王失敗了，才弄得逃亡?，F(xiàn)在你把國(guó)家救回來(lái)了，也是你的努力和福氣。所以楚昭王從大臣那里聽(tīng)到他這樣的話，知道這個(gè)擺羊肉攤子的，并不是普通人物，于是叫大臣召他來(lái)見(jiàn)面。不料屠羊說(shuō)更乖巧，他回答說(shuō)：依照我們楚國(guó)的政治體制，一定要有很大的功勞，受過(guò)重賞的人，才可以面對(duì)面見(jiàn)到國(guó)王。現(xiàn)在我屠羊說(shuō)，在文的方面，沒(méi)有保存國(guó)家的知識(shí)學(xué)問(wèn)，在武的方面，也沒(méi)有和敵人拼死一戰(zhàn)的勇氣。當(dāng)吳國(guó)的軍隊(duì)打進(jìn)我們首都來(lái)的時(shí)候，我只因?yàn)榕滤?，而急急慌慌逃走，并不是為了效忠而跟隨國(guó)王一路逃的，現(xiàn)在國(guó)王要召見(jiàn)我，是一件違背政體的事，我不愿意天下人來(lái)譏笑楚國(guó)沒(méi)有法制。

楚昭王聽(tīng)了這番理論，更覺(jué)得這個(gè)羊肉攤子老板非等閑之輩，于是派了一位更高級(jí)的大臣，官司馬，名子綦——相近于現(xiàn)代的國(guó)防部長(zhǎng)，吩咐子綦說(shuō)，這個(gè)羊肉攤的老板，雖然沒(méi)有什么地位，可是他所說(shuō)的道理非常高明，現(xiàn)在由你去請(qǐng)他來(lái)，說(shuō)我要請(qǐng)他做國(guó)家的三公高位。想想看，由一位全國(guó)的三軍統(tǒng)帥出面來(lái)請(qǐng)，這中間有些什么意味。可是屠羊說(shuō)還是不吃這一套，他說(shuō)我知道三公的地位，比我一個(gè)羊肉攤老板不知要高貴多少倍，這個(gè)位置上的薪水，萬(wàn)鐘之祿，恐怕我賣(mài)一輩子羊肉也賺不了那么多?？墒牵以趺纯梢砸?yàn)樽约贺潏D高官厚祿，而使我的君主得一個(gè)濫行獎(jiǎng)賞的惡名呢？我還是不能夠這樣做的，請(qǐng)你把我的羊肉攤子還給我吧！當(dāng)然事實(shí)上，楚昭王能復(fù)國(guó)，許多主意并非都是由這位羊肉攤老板提出來(lái)的。后來(lái)他再三再四地不肯作官，就是“功成，名遂，身退，天之道也”的老莊精神，正是最有學(xué)問(wèn)的人。

王陽(yáng)明與曾國(guó)藩

曾國(guó)藩寫(xiě)這首詩(shī)，引用屠羊說(shuō)的典故，是對(duì)他的弟弟曾國(guó)荃下警告。他知道，這時(shí)的客觀環(huán)境，對(duì)他的危險(xiǎn)性非常大。不但上面那位老太太——慈禧太后，非常厲害，難侍候之至，自己不能不居高思危。而外面議論他，批評(píng)他，講他壞話的人也很多。尤其是曾國(guó)荃打進(jìn)南京的時(shí)候，太平天國(guó)的王宮里面，有許多金銀財(cái)寶，都被曾國(guó)荃搬走了。這件事，連曾國(guó)藩的同鄉(xiāng)至交好友王湘綺，亦大為不滿(mǎn)，在寫(xiě)《湘軍志》時(shí)，固然有許多贊揚(yáng)，但是把曾氏兄弟以及湘軍的壞處，也寫(xiě)進(jìn)去了。這時(shí)曾國(guó)藩兄弟也很難過(guò)。曾國(guó)荃的修養(yǎng)，到底不如哥哥，還有一些重要干部，對(duì)于外來(lái)的批評(píng)，都受不了，向曾國(guó)藩進(jìn)言，何不推翻清朝，進(jìn)兵到北京，把天下拿過(guò)來(lái)，更曾有人把這意見(jiàn)寫(xiě)字條提出。曾國(guó)藩看了，對(duì)那人說(shuō)：“你太辛苦了，疲累了，先去睡一下?！贝虬l(fā)那人走了，將字條吞到肚中，連撕碎丟入字紙簍都不敢，以期保全自己的性命。

同時(shí)，他訓(xùn)練出來(lái)的子弟兵，也已經(jīng)變成驕兵悍將。打下太平天國(guó)以后，個(gè)個(gè)都有功勞，都有得意自滿(mǎn)的心理，很容易驕橫，所以又教他的學(xué)生李鴻章，趕快訓(xùn)練淮軍，來(lái)接他的手，沖淡湘軍的自滿(mǎn)驕橫。

事實(shí)上，如果曾國(guó)荃與湘軍一沖動(dòng)，半個(gè)中國(guó)已經(jīng)是他的，似乎進(jìn)一步就可以把大好河山拿下來(lái)。但真的拿不拿得下來(lái)呢？亦自有拿不下來(lái)的道理。我們現(xiàn)在來(lái)仔細(xì)研究當(dāng)時(shí)的情況，的確有拿不下來(lái)的理由。到底還是曾國(guó)藩了不起，寧可不做這件事，所以寫(xiě)了這樣一首詩(shī)，要曾國(guó)荃“低頭一拜屠羊說(shuō)”。他說(shuō)：盡管左面掛滿(mǎn)了中央政府——朝廷的褒獎(jiǎng)狀，可是要知道“功高震主”的道理，不必因此自滿(mǎn)自傲，右邊放了毀謗、詆咒我們的文件，這也同樣沒(méi)有什么了不起，不必生氣，“人間到處有乘除”，人世間本來(lái)就如天秤一樣，這頭高了那頭低，這頭低了那頭高，不必想不開(kāi)。“低頭一拜屠羊說(shuō)”，只要效法屠羊說(shuō)的精神與做法，學(xué)習(xí)這位世上第一高人，那么“萬(wàn)事浮云過(guò)太虛”。榮譽(yù)也好，毀謗也好，都不過(guò)是碧天之上的一片浮云，一忽兒就要被風(fēng)吹散，成為過(guò)去，澄湛的碧天，依然還是澄清湛藍(lán)的。

在近代史上，明朝平宸濠之亂的王陽(yáng)明，清朝打敗太平天國(guó)的曾國(guó)藩，都是精通老莊之學(xué)，擅用老莊之學(xué)，但都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的作風(fēng)，如果硬把他們打入儒家，認(rèn)為他們只知道在那里講講理學(xué)，打打坐而已，這種看法，不是欺人，便是自欺，否則，便真的要“悔讀南華莊子文”了！

這是中國(guó)近代史上重要的一頁(yè)，先懂了這一史實(shí)的道理以后，再來(lái)研究《老子》，就更容易了解到《老子》哲學(xué)思想，在用的方面——大而用之于天下國(guó)家的大事，小而用之于個(gè)人立身處世之道，乃至于由平日的為人，進(jìn)一步升華到形而上修養(yǎng)之道了。

陰柔不是陰謀

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，研究《老子》的趨向，歸納起來(lái)，大概可分為三個(gè)路線：

第一類(lèi)：純粹走哲學(xué)思想的研究路線。做這方向研究的人，各有各的心得，各有自己的見(jiàn)解。乃至有人以西方哲學(xué)來(lái)批評(píng)《老子》，或者以西方文化來(lái)與《老子》比較。這是學(xué)術(shù)性的一類(lèi)。

第二類(lèi)：就是把《老子》，單純地歸到個(gè)人修養(yǎng)，做工夫，所謂修神仙的丹道上去。這一類(lèi)自幾千年前，直到現(xiàn)在，自成一個(gè)系統(tǒng)。

第三類(lèi)：是把《老子》歸到謀略學(xué)的主流，而且習(xí)慣上，有一個(gè)很?chē)?yán)重的錯(cuò)誤觀念：認(rèn)為老子的謀略學(xué)是陰謀，是陰謀之術(shù)。于是，一說(shuō)到老莊，就聯(lián)想到謀略；一說(shuō)到謀略，就聯(lián)想到老子學(xué)說(shuō)是很陰險(xiǎn)的學(xué)問(wèn)，是搞陰謀的。

這種觀念，錯(cuò)誤得很?chē)?yán)重。

老子是主張用陰、用柔。但是，不要忘記，他和我們固有的文化，遠(yuǎn)古的源流——陰陽(yáng)五行與《易經(jīng)》諸子等系統(tǒng)，是同一個(gè)來(lái)源的。陰與陽(yáng)，是一體的兩面，只是在用上有正面與反面的不同而已，無(wú)論用陰用陽(yáng)，都要活用。換言之，要用活的，不用死的。所謂用陰柔，即不用剛強(qiáng)，不是勉強(qiáng)而為。一件事物的成就，是順勢(shì)而來(lái)的。因此亦可以說(shuō)，他是用順道，不是用相反的逆道。過(guò)去以文字表達(dá)意義的方法，常用“陰”字來(lái)表達(dá)“順道”，例如《周易》的“坤”卦，代表“陰”的“順道”。因此后世的人，誤以為老莊的陰柔之學(xué)，就是陰謀之學(xué)；學(xué)老莊的人，用老莊之學(xué)的人都是陰謀家。

從歷史上看，大家都熟悉的漢史，如道家出身的人物——陳平，他幫助劉邦，奠定漢朝四百年基業(yè)，漢高祖劉邦有六次關(guān)系到成敗的決策，都是采用陳平的主意而獲致成功的。但是歷史記載，陳平自己說(shuō)：“我多陰謀，道家之所禁，其無(wú)后乎？”足見(jiàn)道家是最忌諱陰謀的。因此，他斷定自己將沒(méi)有后代，至少后代的富貴不會(huì)久，后來(lái)果然如此，據(jù)漢代史書(shū)記載，陳平的后人，到他孫子這一代，所謂功名富貴，一切而斬，就此斷了，后來(lái)他的曾孫陳掌，以衛(wèi)氏親貴戚，要求續(xù)封而不可得。

從此一史實(shí)可以說(shuō)明，道家并不專(zhuān)主陰謀，誤會(huì)道家是陰謀家，尤其是誤會(huì)老莊思想是陰謀之學(xué)，是一種最大的錯(cuò)誤觀念。這是今日研究老莊，必先了解的。

老子還他老樣子

《老子》一書(shū)的章節(jié)劃分，各章的句法排列，每句的句讀，是千古以來(lái)被人懷疑的問(wèn)題，而且很難下一個(gè)確切不移的答案。因?yàn)榍貪h以前的書(shū)籍，到秦漢以后，都重新整理過(guò)。秦漢以前，紙、墨、筆、硯還未流行，當(dāng)時(shí)的書(shū)籍，連牛皮、羊皮寫(xiě)字也沒(méi)有，更談不上線裝書(shū)，大多數(shù)都是刻在竹片上的所謂“竹簡(jiǎn)”，放置時(shí)，東一堆，西一堆，很不方便。如果因?yàn)榘釀?dòng)、毀壞等等事件，后來(lái)加以整理，就難免章節(jié)上的前后倒置，文字上的訛誤遺漏，希望整理得和原來(lái)一樣，絲毫不變，實(shí)在相當(dāng)困難，而且年代久遠(yuǎn)，難于考證。不過(guò)，這本《老子》，已經(jīng)整理得很好了，并且已經(jīng)流傳了好幾千年，現(xiàn)在若再整理，移動(dòng)章節(jié)，不但困難，亦徒然增加研究者的困擾。試觀現(xiàn)在大家通用的《老子》，它每一章節(jié)，都銜接得很緊湊，都能貫串起來(lái)，中間并沒(méi)有松弛或斷裂之處，第二章就是第一章的申述，第三章又緊接著第二章的后面繼續(xù)發(fā)揮。如是一章接著一章地連續(xù)下去，內(nèi)容上脈絡(luò)分明，氣勢(shì)上綿延不輟。

對(duì)全書(shū)，姑作一整體分類(lèi)，前面七、八章，由形而上的道體，談到人事與物理的現(xiàn)象與必定的法則。使我們知道如何做事、處世，如何在人世間作一輩子的人，在物理世界的自處之道。最后告訴我們?nèi)绾涡薜馈薜朗呛笫赖挠^念，老子的本意，是使我們的人生，自然與天然法則相吻合。這是《老子》一書(shū)的體系。

老子五千文過(guò)關(guān)

研究老子寫(xiě)這本書(shū)的動(dòng)機(jī)。前面曾介紹白居易那首幽默老子的詩(shī)，說(shuō)老子主張大智慧的不說(shuō)話，不寫(xiě)文章?？墒撬约簩?xiě)了五千字，究竟老子是愚笨，還是有智慧？這首詩(shī)讀來(lái)真是耐人尋味，不禁發(fā)出會(huì)心之微笑。

另一方面，在歷史文獻(xiàn)資料上有關(guān)老子的記載說(shuō)，《老子》這本書(shū)，是被逼寫(xiě)出來(lái)的。

說(shuō)到這里，有一段可敘的插曲。

自古以來(lái)，有一個(gè)關(guān)于老子的問(wèn)題：他晚年究竟到哪里去了？不知道。他死在哪里？不知道。在歷史文獻(xiàn)的資料上，只說(shuō)他西度流沙，過(guò)了新疆以北，一直過(guò)了沙漠，到西域去了。究竟是往中東或者到印度去了？不知道。在他離開(kāi)中國(guó)時(shí)，有沒(méi)有領(lǐng)到關(guān)牒——相當(dāng)于現(xiàn)在的護(hù)照和出入境證，也不知道。

但是，歷史上提到一個(gè)人物——關(guān)吏尹喜，大概像現(xiàn)在機(jī)場(chǎng)、碼頭海關(guān)的聯(lián)檢處長(zhǎng)，知道這位過(guò)關(guān)老人是修道之士。據(jù)《神仙傳》上記載：有一天，這位函谷關(guān)的守關(guān)官員，早晨起來(lái)望氣——中國(guó)古代有一種望氣之學(xué)——他看到紫氣東來(lái)，有一股紫色的氣氛，從東方的中國(guó)本土，向西部邊疆而來(lái)，因此斷定，這天必定有圣人過(guò)關(guān)。心下打定主意，非向他求道不可。

果然，一位須發(fā)皆白的老頭子，騎了一條青牛，慢慢地踱到函谷關(guān)來(lái)了。關(guān)員向他索取關(guān)牒，他卻拿不出來(lái)，這一下，可正給了關(guān)吏一個(gè)機(jī)會(huì)，他本色當(dāng)行地說(shuō)：沒(méi)有關(guān)牒，依法是不能過(guò)關(guān)的。不過(guò)嘛，你一定要過(guò)關(guān)，也可以設(shè)法通融，你可也得懂規(guī)矩。所謂“規(guī)矩”就是陋規(guī)，送賄賂。這時(shí)，老子似乎連買(mǎi)馬的錢(qián)都沒(méi)有，哪兒湊得出“規(guī)矩”。好在這位關(guān)吏，對(duì)于老子的規(guī)矩，志不在錢(qián)，所以對(duì)他說(shuō)：“只要你傳道給我。”老子沒(méi)法，只好認(rèn)了，于是被逼寫(xiě)了這部五千字的《道德經(jīng)》，然后才得出關(guān)去。

老子以變相紅包，留下了這部著作，西度流沙不知所終。而他的這部著作，流傳下來(lái)，到了唐代，道家鼎盛起來(lái)，道教變成國(guó)教。這時(shí)，道教的人，要抗拒佛教，就有一個(gè)進(jìn)士，也是五代時(shí)的宰相，名叫杜光庭的，依據(jù)佛經(jīng)的義理，寫(xiě)了很多道經(jīng)。有一說(shuō)，后世對(duì)于沒(méi)有事實(shí)根據(jù)而胡湊的著作，叫作“杜撰”，即由此而來(lái)。其中有一部叫作《老子化胡經(jīng)》，說(shuō)老子到了印度以后，搖身一變，成了釋迦牟尼。在佛教中，也有些偽經(jīng)，說(shuō)中國(guó)孔子是文殊菩薩搖身一變而成。宗教方面，這些扯來(lái)扯去，有趣的無(wú)稽之談，古往今來(lái)，不可勝數(shù)。

關(guān)于老子本身的這些說(shuō)法，不管最后的結(jié)論如何，但有一事實(shí)，他的生死是“不知所終”，查不出結(jié)果的。倘使根據(jù)《神仙傳》上古神話來(lái)說(shuō)，那么，老子的壽命就更長(zhǎng)到不死的境地了！

那些神仙故事，我們暫且不去討論。他的這部著作，則確實(shí)是被徒弟所逼，一定要得到他的道，因此只好留下這部著作來(lái)。尹喜得到老子的傳授，亦即得到了這五千字的《道德經(jīng)》以后，自己果然也成道了。因此，連官也不要做，或者連移交也沒(méi)有辦，就掛冠而去，也不知所終。

道教就是這樣傳說(shuō)，由老子傳給關(guān)尹子，繼續(xù)往下傳，便是壺子、列子、莊子。一路傳下去，到了唐朝，便搖身一變而成為國(guó)教，而《老子》一書(shū)，也成了道教的三經(jīng)之首。道教三經(jīng)，是道教主要的三部經(jīng)典，包括：由《老子》改稱(chēng)的《道德經(jīng)》, 《莊子》改稱(chēng)的《南華經(jīng)》與《列子》改稱(chēng)的《沖虛經(jīng)》。

最近，有些上古的東西出土，如帛書(shū)《老子》等等。由這些文獻(xiàn)資料中，更顯示了老子學(xué)說(shuō)思想的體系，是繼承了殷商以上的文化系統(tǒng)，亦證明了古人所說(shuō)的話沒(méi)有撒謊，是真實(shí)的。

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老子他說(shuō) --南懷瑾