在絲綢之路上，有很多重名的地方，但它們不是沒有緣由的一種巧合，而是人們對于路的不滅的記憶。撿拾起它們，就能穿越千年，重新開始、重新尋找、重新邁入絲路風(fēng)雨如昨的大道柔情。

博格達(dá)，兩座山，一座在中國新疆烏魯木齊和昌吉一線，一座在蒙古國首都烏蘭巴托。地理給了人們這樣的描述：

中國新疆博格達(dá)山

中國新疆博格達(dá)山位于中國新疆中部。屬北天山東段。準(zhǔn)噶爾盆地和吐魯番盆地的界山 。東西走向。平均海拔4000米以上。主峰博格達(dá)峰，海拔5445米。3800米以上有現(xiàn)代冰川 。西端山口達(dá)板城鎮(zhèn)為天山山脈南北交通孔道 ，蘭新公路、鐵路經(jīng)此。東端的七角井，舊時為天山南北交通孔道。

蒙古國博格達(dá)山位于烏蘭巴托南圖拉河畔，是以蒙古博格達(dá)汗的名字命名的圣山，景色誘人，是一個自然保護(hù)區(qū)，也是蒙古的國家公園。這里可以鳥瞰烏蘭巴托市全貌及蜿蜒的圖拉河，700公里外的貝爾加湖在秋冬春三季形成的寒流，通過蒙古高原吹向內(nèi)陸，烏蘭巴托是必經(jīng)的地方。

歷史的說法是這樣的：博格達(dá)一詞就是出自蒙古語，即“神靈”的意思。早地古代北方和西域的一些游牧民族中就有崇拜名山的習(xí)俗，因博格達(dá)山高大險峻，所以被這些民族譽(yù)為“神山”、“祖峰”，騎者見之下馬，行者見之叩首。

有一則叫《沙勒哈沙曼》的民間故事就有這方面的描述，說是牧民們把博格達(dá)山稱為“圣人”，而把博格達(dá)山上的石塊視為圣人使用的石頭，用這里的石頭作武器去打擊敵人無往而不勝。由此可見博格山在我國古代北方和西域民族心中的地位。

蒙古國博格達(dá)山

然而，可以肯定的是，在蒙古語之前，博格達(dá)山一定不叫博格達(dá)，在唐詩里，人們把今天蒙古國境內(nèi)的愛杭山叫天山，就像我們今天把位于歐亞大陸腹地，東西橫跨中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和烏茲別克斯坦四國的天山叫天山一樣。而在比唐朝更久遠(yuǎn)的朝代，人們似乎把中國西部高大的山脈都稱為天山，這就是說，我國的博格達(dá)山和蒙古國的博格達(dá)山一樣，都曾在歷史上有過一個相同的名字——天山。

關(guān)于山下的居民，詳細(xì)的歷史資料是：舊石器時代今烏蘭巴托地區(qū)就有人類居住，博格達(dá)山附近挖掘出人類獵殺的動物骨骼遺留。土拉河沿岸還挖掘出匈奴時代的墓葬；新石器時期，今天的烏魯木齊就有人類在這里繁衍生息。戰(zhàn)國，屬古車師人的活動范圍。西漢，烏魯木齊及周邊地區(qū)分布著十余個游牧部落，史稱“十三國之地”，西域都護(hù)府曾派兵屯田。

有趣的是，元代以后，新疆博格達(dá)山再次漸漸被涂上道教的神話色彩。學(xué)者們認(rèn)為，這大概與道教宗師邱處機(jī)西行有關(guān)。

具體的事件是這樣的：公元1219年，邱機(jī)應(yīng)元太祖成吉思汗詔命，率弟子18人西行，由山東登州出發(fā)，至燕京，出居庸關(guān)，北上至克魯倫河，折向西，越阿勒泰山，再經(jīng)準(zhǔn)噶爾盆地至賽里木湖，又西行至中亞撒馬爾罕，前后歷時三年，行程一萬多公里。邱處機(jī)同弟子一路講道，修建道觀，為道教在西部的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

傳說，新疆天池的鐵瓦寺就是當(dāng)年邱處機(jī)過阜康時率弟子所建，他那首贊美博格達(dá)的詩《宿輪臺東南望陰山》就寫在此時（這也是邱處機(jī)在此活動過的見證）。在道教的一些典籍中，博格達(dá)山一直被視為西王母的居所，所以博格達(dá)山自然也就成了道教的神山。及至清代，這里便成了道教的圣地，乾隆二十四年（公元1759年），清政府派駐烏魯木齊大臣上博格達(dá)山祭拜，并頒布《博格達(dá)鄂拉祭文》，從此，每年官府都要組織民眾舉辦大規(guī)模的祭拜活動。這就更增加了博格達(dá)山的人文神秘色彩。

烏蘭巴托

烏魯木齊

和新疆博格達(dá)山被涂上道教的神話色彩一樣，蒙古國博格達(dá)山在歷史的長河里，受到了藏傳佛教的影響——位于烏蘭巴托南郊的博格達(dá)汗宮博物館，修建于清光緒十九年，是蒙古末代宗教領(lǐng)袖哲布尊丹巴八世活佛的住所，也是蒙古國最重要的歷史古跡之一。博物館采用典型的漢藏式殿宇建筑，里面陳列著蒙古王公貴族華麗的服飾及生活用品，還有各國王公貴族送給活佛的珍貴禮品。

哲布尊丹巴·博克多格根（1869年—1924年），又稱博格達(dá)汗，是藏族人，外蒙古的藏傳佛教活佛第八世哲布尊丹巴呼圖克圖，名阿旺垂?jié)岈數(shù)け蛲婵恕v史上，博格達(dá)汗宮博物館即哲布尊丹巴活佛的夏宮（或夏殿）。博克多格根被稱為博格達(dá)汗，是因為博格達(dá)蒙古語漢譯為“圣賢、崇高”之意，烏蘭巴托南面的博格達(dá)山被蒙古人尊其為 “圣山”，也稱博格達(dá)汗山。

由 “圣山”到“圣人”，蒙古國博格達(dá)山和中國新疆博格達(dá)山一樣見證了中國古代的文化交流與民族融合的歷史變遷。分明地，兩座蒙古語山的重名，與歷史上的蒙古西征和元朝皇室退居漠北的歷史事件有關(guān)。

博格達(dá)汗宮博物館

蒙古西征一般指蒙古帝國征戰(zhàn)。蒙古建國后，于公元1219年至1260年的四十余年時間，先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的西征，建立起龐大的帝國，對世界歷史的影響既深且遠(yuǎn)。但其大致無非是從蒙古高原翻越阿爾泰山到達(dá)新疆北疆、南疆和中亞及其以遠(yuǎn)。

退守漠北是1367年十月，明太祖朱元璋命徐達(dá)、常遇春舉兵北伐。1368年閏七月，元惠宗孛兒只斤·妥懽帖睦爾命淮王帖木兒不花監(jiān)國，慶童為中書左丞相，出大都（今北京）健德門逃往上都（位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi)）。這次退守實際上也伴隨著歷史上的絲綢之路，即由今北京、張家口一線至蒙古高原再到哈拉和林的線路。

哈拉和林所在地區(qū)也是蒙古高原的中心地帶，13世紀(jì)中葉世界的中心，地緣位置極為重要，有所謂“天策桓桓控上游，邊庭都付晉藩籌。河山表帶連中夏，風(fēng)雪洪蒙戍北樓”，“重新疆者，所以保蒙古，保蒙古者，所以衛(wèi)京師”之稱。蒙古窩闊臺汗七年（1235年）建都于此。故址即今蒙古國中部鄂爾渾河上游，其故址位于今蒙古國中部后杭愛省杭愛山南麓，額爾渾河上游右岸的額爾德尼召近旁，距烏蘭巴托市西南365公里。

元亡后，北元又以此為政治中心。在蒙古衰敗之后，哈拉和林也逐漸走向了衰落，但當(dāng)時的情況是，在整個大漠地區(qū)就沒有一個像樣的城市。1778年，乾隆下旨從北京到俄羅斯高原的商業(yè)道路上修建一個軍事?lián)c，用以保障來回商隊的安全，隨著來自于中原資源的不斷投入，蒙古高原有了一座叫“庫倫”（烏蘭巴托）的城市，并在其后逐漸代替了哈拉和林。

兩座同名博格達(dá)山的存在，而且，都以蒙古語命名，但這并不是說蒙古人就是這條絲路或者貿(mào)易線路上的開拓者。真實的歷史是，在這條路上，一直行走著的是中國北方各個民族。另外，還有一個地名也能夠說明這一點。

博格達(dá)沁古城又稱四十里城子，距離焉耆縣城12公里。在維吾爾語中，“博格達(dá)沁”維吾爾語意為高大宏偉之城。音譯里，人們不難發(fā)現(xiàn)，“博格達(dá)沁”與“博格達(dá)”僅差了一個字，而且，似乎都在“高大”、“崇高”的意思，但和博格達(dá)最早不叫博格達(dá)一樣，博格達(dá)沁古城也有自己的最初的名字——它是漢代焉耆國都員渠城，也是唐代焉耆都督府治所。

博湖達(dá)沁古城略呈長方形，“域周六七里”，城中還有一個小城基，類似當(dāng)時府級之屬，還配有護(hù)城河。周圍有許多防衛(wèi)建筑，當(dāng)?shù)鼐用穹Q之為“黑訖達(dá)”，都是用巨型土坯壘砌的堡壘狀建筑。內(nèi)有高臺、住房、外有圍墻。在“黑屹達(dá)”周圍發(fā)掘出一批漢唐疊壓古墓葬。從大量古城土實物推算，博格達(dá)沁古城歷時久遠(yuǎn)，經(jīng)漢、南北朝、隨唐而后衰落。遺址發(fā)掘的罐、瓶、盤、杯、燈、鍋等陶器屬北朝和隋唐時期遺物，銅鏡、包金鐵劍、金帶扣和裝飾品等屬漢代物品、另有“開元通寶”、“大歷元寶”、“建中通寶”等唐代錢幣和戒指等飾品。

晉代高僧法顯西去取經(jīng)路過博湖達(dá)沁，并在《佛國記》中記錄這里不僅用黃金裝飾佛像，還用黃金裝飾建筑的梁柱，玄奘在《大唐西域記》中也記載此處以金箔裝飾佛像，并說其“文字取則印度，微有增損……經(jīng)教律儀，既遵從印度”?？梢?，這里雖然離印度還有很遠(yuǎn)，但在唐代顯然受到了印度文化的影響。

博湖達(dá)沁古城

最值得一提的是，1975年，在博格達(dá)沁古城還出土了八龍紋金帶扣。現(xiàn)收藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館，陳列在《西域歷史的記憶——新疆歷史文物陳列》展廳里。金帶扣錘揲成型，凸現(xiàn)1條大龍和7條小龍，群龍戲水，在急流中翻騰跳躍，或隱或現(xiàn)，動感十足。龍身多處鑲嵌綠松石。龍身花紋和水波紋用纖細(xì)如發(fā)的金絲焊接而成，其間滿綴小金珠。一個個小金珠排列得均勻整齊，光潔清晰，工藝精湛。在帶扣上，肉眼很難觀察到金珠的焊茬，一個個金珠排列得均勻整齊，光潔清晰，工藝精湛。

帶扣是古代男子腰帶上的扣合器。八龍紋金帶扣靠近前端有穿孔，并裝有活動扣舌，用以扣住腰帶。當(dāng)時，用黃金制作可見其主人身份的高貴。龍在我國神話傳說中，可上天騰云駕霧，亦可下海追波逐浪，在人間呼風(fēng)喚雨、神通廣大。

因此，幾千年來，龍成為了封建社會最高統(tǒng)治者的“獨家專利”，皇帝是“真龍?zhí)熳印钡幕恚彩桥c其生活起居相關(guān)的事物，均冠以“龍”字，顯示高高在上的特權(quán)。而且，常常與九龍相伴。博格達(dá)沁古城出土的金帶扣為八龍，這也是其主人與中原帝王的區(qū)別。由此，有學(xué)者認(rèn)為，其主人可能是當(dāng)時的焉耆國王。

在龍的光芒里，應(yīng)該不難看到，所謂地名不過是當(dāng)?shù)孛褡逡宰约旱恼Z言對所在區(qū)域，對當(dāng)?shù)匚幕囊环N繼承。而在悠悠的歷史長河中，華夏民族始終以龍為神圣的象征，我們也都成了龍的傳人。作為博格達(dá)沁的維吾爾語地名，顯然也有著蒙古語的注入與融合。一條遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的路，就這樣被幾個相同或者相似的地名，描摹出了由北京到蒙古高原，再到新疆、中亞以遠(yuǎn)，以及印度的大致主干，那就是我們各個民族共同走出來的絲綢之路。

八龍紋金帶扣

地名可以變也可以不變，重要的是曾經(jīng)經(jīng)歷過的時間。絲路之上的重名，更像是路標(biāo)，不僅喚起了人們的歷史記憶，也有著人類本身在這條路上的遷移與游移。重名的路標(biāo)不僅是一種標(biāo)識，能串聯(lián)起那條古老的大道，也能讓今天的人們撿拾起古人閃亮的足跡，并以絲路昔日之輝煌照亮今日之現(xiàn)實。