?陰 符 經(jīng) 上 篇

“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”

它是后面所有內(nèi)容的總括，就是說：宇宙間萬事萬物的運(yùn)行都有著自然而然的規(guī)律，只有順應(yīng)這個規(guī)律才能生存。

道法自然中的自然，自，自發(fā)無所系，就是自然而然的意思。張果說，觀天之道就是觀自然之道，不是說真的讓你瞪著眼睛去看，真正的觀天之道，不觀之以目，而觀之以心。你要把日常所積累的事物變化規(guī)律匯集起來，在內(nèi)心中深度思考衡量，總結(jié)出推導(dǎo)事物變化的規(guī)律，然后順應(yīng)這個規(guī)律才能達(dá)到圓滿境界。心深微而無所不見，故能照自然之性，這叫觀天之道，執(zhí)天之行。盡矣，就是說你只要領(lǐng)會了觀天之道，執(zhí)天之行這八個字的真正含義并照著去做，你就掌握了修煉大道的所有奧秘，甚至連陰符經(jīng)的內(nèi)容你都不需要再往下看了。

“天有五賊，見之者昌?！?/span>

從這里進(jìn)入天道變化規(guī)律的細(xì)節(jié)闡述。五賊，在很多注本中都解釋為五行，李筌、朱熹、劉一明、李光地都是這么解釋的，意思就是五行金木水火土依次相克，所以稱為賊。天地萬物都是由五行元素構(gòu)成的，因其相克的運(yùn)動而維持著宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)，所以見之者昌。雖然這個版本的解釋采用的比較多，但是他未必是最合理的解釋。

張果說：五賊者，命、物、時、功、神也。也就是先天條件（命），后天特質(zhì)（物），合適的時機(jī)（時），強(qiáng)大的助力（功），天道的眷顧（神）這五樣?xùn)|西稱為五賊。這明明是很好的一些東西，為什么叫五賊呢？賊就是反克的意思，是反向作用力。上克下稱為克，下克上稱為賊，也就是逆反的意思。這句話可以說：天有五逆，見之者昌。

可是賊、逆聽起來都是貶義的，又怎么會見之者昌呢？是因為事物發(fā)展到一定階段，呈現(xiàn)弊端的時候，就要采取反克的措施來維持天道的正常運(yùn)行。這些措施看起來不合乎當(dāng)時的普遍法則，但是只有采用這些措施才能維持天道平衡，一共有五種形式。因為是逆反的措施所以圣人對這種措施非常謹(jǐn)慎，但是這種措施能救天下于水火，所以天下人依賴這五種措施，稱之為德。到了這里真實身份出現(xiàn)了，所謂的五賊實際就是五德的另一種表現(xiàn)形式，所以天有五賊，見之者昌。

張果具體解釋了五賊的表現(xiàn)案例：炎帝的統(tǒng)治力弱了，黃帝取而代之，這是賊天下之命。帝摯的行為引起了天下人不滿，堯帝取而代之，這是賊天下之物。舜帝趁堯帝年老力衰，取而代之，這是賊天下之時。大禹利用自己治水有功萬眾歸心，放舜帝而代之，這是賊天下之功。夏朝君主遠(yuǎn)征未歸，商湯抓住天賜良機(jī)革命代夏，這是賊天下之神。

天有五賊，見之者昌。就是說天道運(yùn)行固然是有規(guī)則的，但是當(dāng)運(yùn)行過程中出現(xiàn)了某些故障，往往需要施行反向措施進(jìn)行拯救才能維持天道平衡。五賊即五德，五德即五賊，雖然名稱不同，但其實他們是同一個東西，要在最合適的時候運(yùn)用最合適的措施，這就是張果的解釋。

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“五賊在心，施行于天。”

維持天道運(yùn)行的五種反向措施都深藏在人的內(nèi)心深處，一旦天道運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)故障就自然有人采用相應(yīng)的措施來維護(hù)平衡。

“宇宙在乎手，萬化生乎身。”

四方上下曰宇，往古來今曰宙，這是中國古代宇宙一詞的定義，宇是空間，宙是時間，宇宙就是時空的交匯。這句話是說：只要掌握了自然規(guī)律就能將宇宙微觀于指掌之間，親身體驗萬物的生長變化過程。其實也就是莊子說的：天地雖大，其化均也，萬物雖多，其治一也。

“天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也?！?/span>

人的存在就是天性的實質(zhì)表現(xiàn)形式，而人的內(nèi)心思維能力就是操縱天性的機(jī)關(guān)，天道與人心永遠(yuǎn)是緊密相連的，稍有不慎就有可能造成不可估量的變化。所以圣人能夠運(yùn)用五賊卻又警惕五賊。

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“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基?！?/span>

這是陰符經(jīng)的名句，用來說明天、地、人發(fā)生的動態(tài)變化。殺機(jī)，變異反常的行為。就說不管天、地、人都會發(fā)生變異，在天上你會看到星宿的位置發(fā)生移動，在地上會看到因為氣候的變化導(dǎo)致動物蟄伏或遷徙，人會被天氣冷暖和地氣的燥濕折騰得動靜無常。

人發(fā)殺機(jī)，天地反覆是指天地反覆導(dǎo)致了人發(fā)殺機(jī)。就是說天地同步來來回回折騰人，人也配合著天地來來回回折騰不停，于是形成了一種穩(wěn)定的自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。

“性有巧拙，可以伏藏?！?/span>

老子說：大巧若拙，這里的巧拙是并舉互關(guān)的。就是說虛質(zhì)的天道轉(zhuǎn)化為實質(zhì)的人，會產(chǎn)生巧拙不同的特性并退藏于密，只有到了最關(guān)鍵的時刻人才會展露出自己最真實的一面。

“九竅之邪，在乎三要，可以動靜?！?/span>

九竅，指人身上的孔竅。三要，指眼耳口，這三樣?xùn)|西最為重要。人用口說話，說的是正是邪很關(guān)鍵；人用耳朵聽聲音，聽的是正是邪很關(guān)鍵；人用眼睛看事物，看的是正是邪很關(guān)鍵。這些需要修煉得法才能夠控制，所以說九竅之邪，在乎三要，可以動靜。就是說你是正是邪就要看你的修為定力深淺。

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“火生于木，禍發(fā)必克。”

提出了圣人的觀察標(biāo)準(zhǔn)?；疬@種東西往往是從木質(zhì)發(fā)生的，而木本來是靜物，只有發(fā)生了動態(tài)它才會產(chǎn)生火，火由木而生它看起來好像是木自身的一部分，但是最終會將木焚化為灰燼。

“奸生于國，時動必潰?！?/span>

是說國家如果不按照成熟穩(wěn)定的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，總是起高調(diào)不安分，就會為口蜜腹劍的奸人提供生存土壤，為富人辦事，為權(quán)貴作犬馬，為敵國作弓矢，這種最頂級的奸人是不露形跡的，看起來像個好人，但危害是最大的。一旦他們掌握住恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，國家就會崩潰。

“知之脩之，謂之圣人?！?/span>

能夠洞察這些隱藏在穩(wěn)定表象背后的亂像，并且實施恰當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行治理，這才是真正的圣人。

陰 符 經(jīng) 中 篇

“天生天殺，道之理也?！?/span>

這是闡述天地人之間的自然循環(huán)關(guān)系。天生天殺，道之理也，是說所有的事物在自然生長過后都會面臨衰亡，這是永恒不變的道理。這里的殺指肅殺毀滅。

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三材既安。

是說明一種循環(huán)利用的關(guān)系，這里的盜是指賴以生存的資源。天地形成完整的自然系統(tǒng)，為萬物生存提供了必要的資源，萬物生長成熟又變成人類的生存資源。人看起來就站在頂端了，但是也別張狂太過了，人也會面臨毀滅的，可以是個體的毀滅也可以是群體毀滅，可以是自己折騰毀滅也可以被大自然隨便一個眼色毀滅。毀滅之后就又變成萬物生長的資源，天地人循環(huán)無限，維持了一個正常運(yùn)轉(zhuǎn)的天道系統(tǒng)。

“故曰：食其時，百骸理；”

食其時，食，遵循，其，指天地自然之道。百骸，指身體。意思是遵循自然之道制定的適當(dāng)時機(jī)，才能保持自己處于一個健康穩(wěn)定的狀態(tài)。

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“動其機(jī)，萬化安?！?/span>

是說所有的人和事物都要遵循自然之道，則世間萬物都會處于安定穩(wěn)定的狀態(tài)。

“人知其神之神，不知其不神之所以神也。”

人們知道遵循自然之道就會穩(wěn)定平衡的道理，但是人們不知道遵循自然之道這件事情，都是在日常生活微不足道的小事中實現(xiàn)的。也就是說，生活中的每件微小的事情，實際都關(guān)乎宇宙平衡。

“日月有數(shù)，大小有定；圣功生焉，神明出焉?！?/span>

日月運(yùn)行是有規(guī)律的，萬物的屬性功用也是有大小分別的，世間事物萬有不齊，只要能夠合理歸類，按照自身的屬性和范圍運(yùn)轉(zhuǎn)起來，就是能夠溝通天道，傳承文明的大功。圣功，指前面的天地人三才循環(huán)合用。

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“其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命?！?/span>

這里的盜就是前面說的天地人之盜，指資源。盜機(jī)，就是獲取天道資源的機(jī)關(guān)。這句話的意思是：天地人之間資源轉(zhuǎn)換機(jī)關(guān)，這是非常隱秘的東西，絕大多數(shù)人都只能看到天地人正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但是并不知道控制這種運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)關(guān)，道德高尚的人如果掌握了天地自然規(guī)律，是不會去破壞它的，所以對他自己沒有產(chǎn)生影響。而卑劣的小人如果掌握了天地自然的規(guī)律，就會利用它獲取利益，為此連命都可以不要。

陰 符 經(jīng) 下 篇

“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍?！?/span>

人把精力修為都集中在某一方面，就會產(chǎn)生超長的能力。視力功能障礙的人不會受到圖形圖像的干擾，他的聽覺就往往比普通人要好。而聽覺功能障礙的人不會受聲音的干擾，他的視力往往就比普通人要好。師，指眾，是指力量。借用軍事單位來比喻的。是說只要成功屏蔽掉人的其他功能，只保留一項技能，那么這項技能就會更強(qiáng)。

“三返晝夜，用師萬倍?！?/span>

三返晝夜，是道家修煉真氣往復(fù)的一個狀態(tài)。人只要保留一個核心技能，如果能專注修煉下去，必然會獲得非常強(qiáng)的效果。這句話是講人的專注力的。

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“心生于物，死于物，機(jī)在目。”

這句是講內(nèi)心、視覺、外物三者之間的關(guān)系，人的眼睛是傳達(dá)物象的機(jī)關(guān)，眼睛能看到好的東西也能看到壞的東西，能看到鼓舞人心的東西也能看到充滿誘惑的東西，這些信息傳達(dá)到人的內(nèi)心深處，會對人的思維產(chǎn)生很大的影響，常常需要人在正邪兩端做出選擇。葛玄曾說過：愚人動生妄心加于萬物，皆因目見而心生，故曰機(jī)在目。

“天之無恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然?！?/span>

天道常常展露出非常兇暴的征象，強(qiáng)烈的暴風(fēng)和驚雷都會令人產(chǎn)生惶恐，這種看起來特別恐怖的征象，會使人的某些行為得到警示和收斂，所以天之無恩而大恩生。萬物都是在迅猛的雷聲和急烈的風(fēng)雨中伴隨著春、夏、秋、冬四季的時令而慢慢地經(jīng)歷著它們的生命歷程。

“至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣?！?/span>

這句是說人的一種高級心態(tài)，至樂性愚，逍遙無極也。至靜性廉，寂然不動也。也就是佛家所謂等覺，道家所謂真仙。如果人能達(dá)到這種境界就會洞察到天道的奧秘，天道運(yùn)行的規(guī)律是非常隱性至私的，但是天道運(yùn)行的效果普及到每一個人，這又是至公的。說穿了，天道運(yùn)行的規(guī)律無非就是宇宙之間一氣流行而已，看透了這個就是修為有了進(jìn)步。禽，通擒，就是捕獲天道運(yùn)行機(jī)制的契機(jī)。

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“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩?！?/span>

這句是說明了生死互根的狀態(tài)，莊子說：道無生死，物有死生。事物的生存與毀滅看上去是兩種獨(dú)立的狀態(tài)，但其實是兩種相關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，一種事物死亡另一種事物就會發(fā)生，往復(fù)循環(huán)，也無悲喜。所以說恩生于害，害生于恩。《滴天髓》中有一句話：有情卻被人間離，怨起恩中死不灰。

“愚人以天地文理圣，我以時物文理哲?！?/span>

就是說有些人只從表面學(xué)了一點知識就自己覺得自己是個圣人了。這種行為是非?？尚Φ模胍蔀檎嬲氖フ苤耍€需要親自體察萬事萬物的細(xì)微變化和變化之中所蘊(yùn)含的規(guī)律道理。

“人以愚虞圣，我以不愚虞圣；”

愚虞，就是關(guān)于欺詐的技巧，是說很多人都把嘩眾取寵當(dāng)成了真理，我卻認(rèn)為只有樸實無華才是正道。

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“人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。”

是說人們總是認(rèn)為圣人是無所不能的神化人格，但我卻認(rèn)為真正的圣人是那些默默成就萬物而無功名的人。如果不能得到修持正道的方式，總是在邪路的邊緣徘徊，這種行為就如同跳進(jìn)大河之中或者撲到火海之中，屬于自取滅亡的行為。

“自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣?！?/span>

天地自然之道無為無不為，極靜則生動，所以萬物生生不息。天地之道交互，則太極生兩儀，兩儀生四象，太陰、太陽、少陰、少陽，陰陽生成四序，這是天道陰陽的演變過程。

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“是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏?！?/span>

圣人知道人的生活是必須遵從自然之道的，所以制定了符合天道運(yùn)行的歷法用來引導(dǎo)規(guī)范人們的生活，但天地的至靜之道深邃無極，并不是律歷所能盡括的。所以圣人制定了更加精密的天道模型框架，這個東西堪稱奇器，可以包羅萬象。它就是由八卦符號變化出來的六十四卦象，再由十天干和十二地支匹配的渾天六十甲子序列，它們組成了無始無終的循環(huán)陣列，通過它們的運(yùn)行可以計算出天道的盛衰，指導(dǎo)人們的日常生活。

“陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣?！?/span>

說一千道一萬，都是陰陽二氣，陰陽二質(zhì)，它們就藏在變幻無窮的萬物類象之中，人無時無刻不在陰陽的籠罩之下，無時無刻不在遵循著自然運(yùn)行的規(guī)律。

北宋邵康節(jié)的詩《梅花易數(shù)》

一物從來有一身，一身還有一乾坤。

能知萬物備于我，肯把三才別立根。

天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。

天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

意思是說：萬物中任何事物都有其完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)無論大小都是與宇宙溝通的小天地。因此，“我”有者萬物皆有，萬物有者“我”亦有，所以說“萬物皆備于我”。這樣一來，日月可以別構(gòu)，天地可以我設(shè)，天，地，人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太極分化而來，機(jī)謀由人心滋生而出，即使是通天徹地的仙人，也有真假大小兩種說法，因此，凡人能否得到真?zhèn)鳎谟诒救说男扌辛恕?/span>