陰陽的“一分為二”與“一分為三”并非哲學范疇的概念。三陰三陽是中醫(yī)的時位觀和屬性論，是《周易》的“六爻之動，三極之道”在中醫(yī)領(lǐng)域的繼承和發(fā)展?！吨芤住は缔o上》說:“變化者，進退之象，剛?cè)嵴撸瑫円怪螅痴呷龢O之道也”。運動著的物質(zhì)依托屬性、時空形成了宇宙間的萬事萬象。因此，“一分為三”是對時空的劃分，“一分為二”是對屬性的分論。中醫(yī)的三陰三陽是“一分為二”的陰陽之道和“一分為三”的三極之道的有機統(tǒng)一，用以說明宇宙萬物的時、位、性三種特性^[1]。

陰陽的二分法

陰陽的二分法，源于古人對自然現(xiàn)象的觀察與思考，晝夜的更替，日光的向背，便是陰陽的最初的樸素含義就是指向日為陽，背日為陰，后來引申為寒暑之異，方位的上下、左右、內(nèi)外的不同，運動狀態(tài)的靜躁等等^[2]。古人認為，世間萬象的差異，取決于究竟是“氣”之陰還是“氣”之陽在運動變化過程中起到主導作用。因此就用陰陽這個概念來解釋自然界中兩端對立和相互消長的物質(zhì)勢力。中國古人對事物的觀察，不在于對個體的形態(tài)結(jié)構(gòu)的描畫及分析，而注重于對事物整體動態(tài)及功能的把握。而“數(shù)”是作為一種思維工具來把握客觀世界，但它并不偏向于定量，而是偏向于定性。^[3]

陰陽的三分法

  文化人類學研究的資料表明，“三”在先民的心底具有的神奇地位，蘊含著對宇宙的直覺感悟和理性認知。從認識發(fā)展過程講，“三”是古人對自然界和生活經(jīng)驗的感悟和總結(jié)。古人仰觀天象，認為日月星3種不同的光體，直接影響著自然界的萬物萬候與生產(chǎn)生活實踐，這種認知影響了古人對客觀世界的規(guī)律的總結(jié)。中國古有“數(shù)始于一，終于十，成于三”之說。所謂數(shù)成于三，是說無論客觀世界的事物本身還是主觀世界對事物的認識，起先都是從一開始，或者叫從混沌開始，然后顯露出對立兩端，或者是認識上的首先注意到兩端，斯為二，進而因兩端而有中間而知中間，事物演化完成或被完全認知，此之謂成于三^[4]。

根據(jù)氣量多少劃分三陰三陽

《素問·天元紀大論》中說：“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽”。此可作為以量分三陰三陽的端始。厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰；少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽。

  孫志其等立足體用學說認為，若以運氣中客氣順序而論，厥陰之時，氣升之體最小，而其生發(fā)之力最足；少陰之時，氣體增多、氣升之勢已成而氣升之力漸減；太陰之時氣體最足而氣升之力已弱而轉(zhuǎn)入陽降。由少陽至太陽：少陽之時，氣降之體最小而氣降之力最足；陽明之時，氣降之體漸大、氣降之勢已成而氣降之力漸減；太陽之時，氣體已藏而氣降之力已弱而轉(zhuǎn)陰升[5]。

從移光定位劃分三陰三陽

  《素問·天元紀大論第六十六》說：“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也?！薄端貑枴ぐ苏衩髡摰诙氛f：“因天之序，虛之時，移光定位，正立而待之?！笨芍幦柺前础瓣庩栔畾舛嗌佟迸帕械?，而陰陽氣量的多少，是由“移光定位”得來的。王冰注：“候日遷移，定氣所在，南面而立，待氣至而調(diào)之也?！薄端貑枴ち⒅即笳摰诹恕氛f：“南面而待也……因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之?！边@是面南立桿測日影確定的，而立桿測日影的直接成果是得到了太極圖。我們從太極圖中可以看出，一陽少陽對應(yīng)一陰厥陰為“風火相值”，二陽陽明對應(yīng)二陰少陰為“燥熱相臨”，三陽太陽對應(yīng)三陰太陰為“寒濕相遘”（《素問·六微旨大論》云：“寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值?！保?，是五運六氣理論三對互為司天在泉的關(guān)系。通過“移光定位”得來三陰三陽，以夏至為始點則其正常順序是：厥陰（夏至一陰生）、少陰（二陰）、太陰（三陰）、少陽（冬至一陽生）、陽明（二陽）、太陽（三陽），發(fā)病則為《傷寒論》的六經(jīng)次序：太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，這種次序是立桿測日影得到陽氣消長陰陽量變的次序^[6]。

三陰三陽量變太極圖^[6]