四：六親缺一

人生在世，并不完全是以錢財(cái)為唯一之目標(biāo)。

親屬之層次，有時(shí)反而會(huì)超越財(cái)富。親屬之中，列入第一順位者——應(yīng)該是夫妻。

夫——在祿命之中，是正官、七殺。

妻——在祿命之中，是正財(cái)、偏財(cái)。

設(shè)若：男命——四柱之中正財(cái)、偏財(cái)二者俱無(wú)，這是五行缺一了。

若是只有正財(cái)、沒(méi)有偏財(cái)——是十干缺一了。

五行缺一之——缺夫、缺妻。

是指不可能有一夫一妻，二三十歲適齡結(jié)婚，而白頭偕老的情況。并不是指當(dāng)事人，一生都不曾遇到過(guò)合適的對(duì)象。

法律層次——譬如：離婚三次，婚姻時(shí)間不到二年等。

倫理層次——譬如：五十歲以前，沒(méi)有結(jié)過(guò)婚，不過(guò)女友從來(lái)不曾中斷過(guò)。

二者差別之處，有一些是——不在于五行缺一，而是在十干缺一了。

今距離于下，譬如：

一：女命甲日十干缺辛正官，只有庚七殺。

在注釋官煞缺一的選制中，要先了解女命，用官與用煞的心理區(qū)別。

用正官者——陰陽(yáng)相制有情，此女人喜歡別人捧她，即是俗稱騙死人不抵命。

用七殺者——為同性相制，欽佩有特色、才智的男人，對(duì)她好壞反而在其次。

基于此一前提——

女命：無(wú)正官，獨(dú)有七殺，她可能得不到很好的經(jīng)濟(jì)條件。但是對(duì)方一定要是她所佩服之人（即是是沒(méi)有名分也無(wú)所謂）。無(wú)七殺，有正官，只愛(ài)聽(tīng)甜言蜜語(yǔ)，不能對(duì)她說(shuō)一句重話。

注：此是指選對(duì)象婚姻的性格，不是指丈夫有沒(méi)有財(cái)勢(shì)。若論財(cái)勢(shì)，是不區(qū)別正官、七殺——只要坐祿、帶貴人…即可。

二：譬如：男命十干缺偏財(cái)，只有正財(cái)——

這不是解釋為，此人一生都沒(méi)有外遇，而是解釋為——不論哪一個(gè)女友，哪怕只有一夜情，內(nèi)心也對(duì)她視同妻子一樣。男命若有偏財(cái)，沒(méi)有正財(cái)，則認(rèn)為對(duì)妻子的責(zé)任，不完全在忠貞，而是一定要提供合理的生活費(fèi)。

六親——當(dāng)然不是只有夫妻而已。

至于其他之父親、母親、兄弟、子女——其中會(huì)有一些個(gè)案隱情。往往不適合用作論命之主題，一不謹(jǐn)慎，會(huì)引起他人之家務(wù)糾紛。

譬如：作者自己，今年已經(jīng)八十一歲了，也不知我自己的親生母親是誰(shuí)？

故此，十干缺一——大抵都是用在性格方面。

尤其是夫妻之間——出問(wèn)題的，并不完全只是在財(cái)務(wù)。反而言之——眾所周知的一句口頭禪——

曰：個(gè)性不同，談不來(lái)……者，比比皆是。

五：調(diào)候缺一

調(diào)候就是眾所周知的調(diào)候用神——查調(diào)候表。

有關(guān)于調(diào)候用神——在第二級(jí)次之中，要先作一些補(bǔ)充性的說(shuō)明。

梁湘潤(rùn)按：在我作品中的調(diào)候用神表，大約是三十年以前的作品。

那個(gè)時(shí)代，祿命在理論時(shí)代而言是屬于封閉式的環(huán)境，也是草創(chuàng)性的歲月。三十年以前，業(yè)余研究人士有著兩項(xiàng)主體之選擇——

A：不需要背誦法規(guī)者——即是以四柱、五行、中庸、調(diào)候…為主。只論吉兇，不論細(xì)節(jié)，約以吳俊良論述為主。

B：需要背誦法規(guī)者——即是以十神、六親、祿絕、日干喜忌…為主，重在六親流年，約以梁湘潤(rùn)論述為主（作者）。

注：富貴命——以調(diào)候?yàn)榧薄?/span>

平常八字——以十神、六親、日干喜忌為優(yōu)先。

作者所謂之調(diào)候用神表，并不完全依調(diào)候，而是調(diào)候喜忌與日主喜忌所混合列編。

簡(jiǎn)而言之，即是——

夏季——重調(diào)候

冬季——重調(diào)候

春季——重日主喜忌

秋季——重日主喜忌

故此，在此一章節(jié)中，所論之缺調(diào)候天干——是指夏、冬為主。

六：閱讀書(shū)籍的實(shí)質(zhì)規(guī)則

祿命之書(shū)籍，從唐宋以來(lái)，多如牛毛，不勝枚舉，真?zhèn)坞s陳，魚(yú)目混珠。

但以至現(xiàn)在，仍然是廣為流通的，只有《三命通會(huì)》而已。這本書(shū)是明代末葉之作品，在此書(shū)之中，有提及的書(shū)目，諸如《三車一覽》等，今日已失傳者，即已經(jīng)七十種以上。

但以讀書(shū)、閱典而言，作者相信任何一個(gè)時(shí)代，都是有著相當(dāng)量數(shù)之書(shū)。命學(xué)之書(shū)籍，也是與其他任何一種行業(yè)之書(shū)籍相同——就是度過(guò)三個(gè)階段。

A：一時(shí)轟動(dòng)——這就是習(xí)常所見(jiàn)之一般性現(xiàn)象——

譬如：電影一時(shí)風(fēng)行武打片，一時(shí)風(fēng)行黃梅調(diào)。這一種一時(shí)風(fēng)行，至于條件須在三年以上，若能越過(guò)二十年，那就進(jìn)入第二階段——即是當(dāng)時(shí)文化了。

B：當(dāng)時(shí)（一代）文化——任何一本書(shū)，能越過(guò)二十年，仍能陳列于書(shū)架上。或是每月都有新書(shū)上市的作者，那就已經(jīng)融入當(dāng)時(shí)文化了。

若以社會(huì)書(shū)籍而言——諸如：瓊瑤月滿西樓，古龍武俠小說(shuō)，在以命理而言，諸如：作者本人、吳俊良等。

三：未知論——這是指人離世以后，書(shū)籍仍然留名于后世一百年至三百年。

諸如：

三命通會(huì)作者萬(wàn)育吾（已經(jīng)過(guò)了三百年了）

造化元鑰評(píng)注作者徐樂(lè)吾（未到一百年）

滴天髓作者任鐵樵

子平真詮作者沈孝瞻（二人距今約三百年）

按：留名身后——一至三百年之作者，與作品——是屬于文化級(jí)次。超過(guò)三百年以上者，是人類文明中的一部分。

諸如：邵康節(jié)、程氏兄弟、淮南子……

除了初學(xué)排八字等之入門人士——稱不上研究、從業(yè)，即使不看現(xiàn)在坊間任何一種有關(guān)祿命書(shū)都無(wú)妨。若是已經(jīng)入門，就是一般所稱會(huì)看書(shū)，談不上論命的那一種。最好購(gòu)買已經(jīng)上市書(shū)架十年以上的作品，比較有益。

（專業(yè)師承者不在此項(xiàng)建議之中，因?yàn)楦饔袔熼T）

若是已經(jīng)研究五年以上，導(dǎo)致一種經(jīng)常所見(jiàn)的會(huì)看書(shū)，不會(huì)論命者。作者建議最好閱讀一百年至三百年左右之間的書(shū)籍——是比較恰當(dāng)，為什么呢？

一：古人（死人）——不會(huì)針對(duì)誰(shuí)來(lái)騙今日世人。

二：歷經(jīng)一百年以上的古書(shū)——是接受了過(guò)——老中青——三代之書(shū)閱洗練。如果沒(méi)有一些真材實(shí)料，早已被淘汰了。

三：那又為什么，不去精研三百年以上之古典命典——譬如我不會(huì)隨便建議你去研究京房易、納音五行？基于——依古典三代文化，不相沿襲。（除非是專家）

所謂三代——最多一代為一百年之故。

若以子平而言——作者為研究五年以上的同道——介紹下列之古籍：

三命通會(huì)、滴天髓、子平真詮、神峰通考、造化元鑰等。這是指經(jīng)典部分。