 學而第一 01.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/span> 二、釋 解 先師說：“為學的君子應當在'仁之為人’的仁德之體上用功，在'泛愛眾而親仁’的'為人’上著力修行，讓仁德道義敞亮于心，使自己成為有道的人。因此，為學者不要愁別人不能了解自己，而要愁自己不能準確地識別人的善惡，不能從'仁之為人’的職責擔當中了解辨識人。” 三、釋 字 患 《說文》：患：憂也。從心上貫吅，吅（毌）亦聲。胡丱切。 《廣韻》：患：病也。亦禍也，憂也，惡也，苦也。胡慣切。 漢字“患”從心毌聲。毌，貫穿，毌、貫古今字。會憂心如穿之意。張舜徽《說文解字約注》中按：“毌乃初文，貫為增偏旁體。毌與關雙聲，患從毌聲，猶從關聲耳。古文從關（關）省，即從關省聲也。蓋亦兼從關得義，憂之橫梗在心者謂之患，猶以木橫持門戶謂之關，語原一耳。”董仲舒以“心止于一中者謂之忠，持二中者謂之患?；迹酥胁灰徽咭病闭`從心從二中會意，但其說意亦可通。本義為憂慮、擔憂、憂患，引申指弊病，疾病，又指生病、患病。 知（智、 《說文》：知：詞也。從口從矢。陟離切。段注：白部曰：“ 《約注》：知：徐鍇曰：“凡知理之速，如矢之疾也?！倍斡癫迷唬骸鞍撞浚?虧，識詞也。從白，從兮，從知?！创嗽~也之上，亦當有識字。知、 《玉篇》：知：豬移切。識也，覺也。 漢字“知”從口從矢，從口，指言說表白，從矢，指疾速如矢。徐鍇《說文解字系傳》：“凡知理之速，如矢之疾也，會意?！备邩浞墩行我袅x綜合大字典》：“人遇知事理，通達人情，必憭于心而疾于口，以見其所表白之識見，既敏捷，又明確，故知之本義作'識’解，知識、識見之稱?！北玖x為察覺、明白、知識、知道，引申有識別、區(qū)別、學問、識見、智慧、意識等義。 四、素 說 前一章通過子貢和先師對話，讓人們從先師“可也”的肯定中，把握子貢執(zhí)守于“就有道而正焉”的為學所得；從“未若”的提升教誨中，體悟棄執(zhí)從仁“就有道而正焉”的好學進階深入；從“告諸往而知來者”的教導中，領悟《詩經》中的“親仁近道”之教。本章通過先師“不患人之不己知，患不知人也”的教導，讓已經掌握“愛眾而親仁”的弟子，從“知人”之中體悟把握“仁之為人”的仁德之體，進而在仁德之體上致力用功。 先師說：“為學的君子應當在'仁之為人’的仁德之體上用功，在'泛愛眾而親仁’的'為人’上著力修行，讓仁德道義敞亮于心，使自己成為有道的人。因此，為學者不要愁別人不能了解自己，而要愁自己不能準確地識別人的善惡，不能從'仁之為人’的職責擔當中了解辨識人。” 本章需要注意“患不知人也”是告訴為學者：為學不能單從“仁德之用”的禮義道義上用功，還要在“仁德之體”的目標“人”上修行著力。為學的目的是承襲先王之道，是傳承禮樂文明的人道秩序，這些道義的文明之體是具體的“人”，禮樂和道義都是“人之用”。本章是《學而篇》的最后一章，是承接前一章，在弟子具有了體悟“體用”關系的才智能力之后的教導，讓弟子從親仁近道的“就有道而正焉”修行學習中，能夠識得孝悌、禮樂、信義等等都是“仁之為人”的仁德至善之“用”，在弟子能夠識得“用”之后，教導弟子不要愁別人了解不了解自己，而應該愁自己不能從“仁德之體”的具體“人”中去修行把握“仁之為人”的仁德之善道。蕅益在《四書蕅益解》中說：“自利，則親師取友，必要知人；利他，則應病與藥，尤要知人?！眲氶墩撜Z正義》中說：皇本作：“不患人之不己知也，患己不知人也?！备啕?、足利本亦作：“患己不知人也。”《釋文》云：“'患不知也’，本或作'患己不知人也’。俗本妄加字，今本'患不知人也’?！标笆狭铡督浟x雜記》：“古本作'患不知也’，與《里仁》'不患莫己知，求為可知也’語意同。'人’字，淺人加?！苯又刚f：“皇本有王《注》云：'但患己之無能知也。’己無能知，即未有知之義，則皇本'人’字為俗妄加無疑?！秉S懷信《論語新校釋》中采用了劉說，認為“患不知人也”中的“人”為淺人所加，其實，這是沒有具體證據的想當然，不可信。微析細讀《論語》，方知本章“患不知人也”的“人”是不可缺的“字眼”，這和《論語·堯曰篇》末章末節(jié)的“無以知人也”呼應，突出了孔門之學、教、行的以“人”為本的“人之體”。 |
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來自： 素說 > 《素說《論語》二稿》
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作知。識敏，故出于口者，疾如矢也?！彼椿瞻矗航袼转q稱言辭捷速者曰“矢口而出”，必憭然于心，而后能無隘于口，是之謂知耳。
