學(xué)而第一

01.02  有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

  二、釋 解  

有老師說：“一個人如果能夠聽從父母的教導(dǎo)，從父母那里學(xué)習(xí)為人子的孝道和做人行事的道義準(zhǔn)則，從兄長那里學(xué)習(xí)為人弟的悌道禮節(jié)，這樣的人內(nèi)心是和順而安詳?shù)?。能夠孝順父母、尊敬兄長卻喜好冒犯上位長者的人，是極為少有的。既不喜好冒犯上位長者，在父母、兄長面前也不做不合禮節(jié)道義的事，而喜好冒犯上位長者，做出違犯綱常禮節(jié)的事，這樣的人是從來沒有的。孝悌的人就會生仁愛和善之心，就不會犯上作亂。因此，孝悌是不犯上作亂的前提根本。君子專心致力于根本，根本確立了，各項(xiàng)禮節(jié)法則就會自然而然地產(chǎn)生，仁心道義就會油然而生。孝順父母，尊敬兄長，這是期望成為君子的人達(dá)致于'仁之為人’仁道的入門之根本呀！”

  三、釋 字  

孝

《說文》：孝：善事父母者。從老省，從子，子承老也。呼教切。

《廣韻》：孝：孝順?！稜栄拧吩唬骸吧聘改笧樾??！薄缎⒔?jīng)左契》曰：“元?dú)饣煦纾⒃谄渲?。天子孝，龍?fù)圖；庶人孝，林澤茂。”

《釋名》：孝：孝，好也，愛好父母，如所悅好也。《孝經(jīng)》說曰：“孝，畜也，畜養(yǎng)也。”

漢字“孝”是個會意字，甲骨文像孩子攙扶長著長發(fā)的老人，金文像孩子背著老人。張日升《金文詁林》中說：“吳大澂謂字從父從子，中象父子依倚形。金文從耂從子，未見從父，竊疑象老人扶子形。父子為相對之詞。字既從子，不從父意亦足。且孝之本誼恐非限于父母，諸父諸祖，亦應(yīng)善事。故從戴發(fā)傴僂老人而不必從父也。參扶族中老者，此孝之朔誼。考孝并就老人行動不便，須持杖參扶之會意字。兩字義雖不同。古音甚近。古籍金文并有通假之例?！?《說文》“孝，善事父母者”，當(dāng)是指子善于聽從父母教導(dǎo)，效法父母的行事待物的之道，使自己和父母都能夠有所悅樂，即孝是“子學(xué)老者愛我而愛老者”之義，有“效仿、學(xué)習(xí)、榜樣”的含義，是言上行則下效也。從張日生所釋中，可以看到孝不僅僅是針對父母，同時也針對所有的老者，這樣從“孝”字中就含有了向前人、向智慧者學(xué)習(xí)之意。本義是孝順、效法，引申為盡心奉養(yǎng)父母，或指善事父母的道理、方法，又引申指有孝心的，特指居喪時所穿的素服。

犯

《說文》：犯：侵也。從犬巳聲。防險(xiǎn)切。

《廣韻》：干也，侵也，僭也，勝也。

漢字“犯”從犬巳聲，“巳”是“人”的變形，會“狗咬人，狗襲擊人”之意。本義為侵犯，引申為觸犯、冒犯。注意：“犯”是下位者對上位者的侵犯，這種侵犯是主動的，含有“僭越”的含義。

仁

《說文》：仁：親也。從人從二。如鄰切。臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。忎，古文仁從千心。，古文仁或從尸。

《約注》：仁：徐鉉曰：“仁者兼愛，故從二。”朱駿聲曰：“此字會意，人亦聲。二者，《儀禮》鄭注所謂'相人偶’之意。古語'相人偶’者，諧合耦俱，彼此親密之辭也?！彼椿瞻矗阂越裾Z釋之，仁從人從二，即二人以上群居之關(guān)系也。人在天地間，為最能群居之動物，故古人直以仁解人。仁之本義，蓋但為親比之意，亦即群居之意。人之群居，未必即能相愛。在階級社會中，剝削者與被剝削者、壓迫者與被壓迫者之間，殘酷相殺甚矣，烏有所謂人類之愛？昔人每以博愛或兼愛釋仁，謬矣。

《釋名》：仁，忍也，好生、惡殺，善含忍也。

漢字“仁”是個會意字，從人從二，表達(dá)的是人與人之間親愛、友善而不相害的體諒和同理， 仁是對他人、他物的同情、關(guān)愛和悲憫?！夺屆贰叭?，忍也，好生、惡殺，善含忍也?！薄墩撜Z》中孔子突出的是“仁之為人”的人本關(guān)懷，倡導(dǎo)的是從己出發(fā)，以不傷眾生，不害自己，讓人與人、物與物諧和而各自生生不息為前提，對下位者的關(guān)愛慈悲，對上位者的敬畏忠誠。因而“仁”是人們?nèi)禾幒椭C至善的大道。

  四、素 說  

前一章老師通過對為學(xué)的快樂和所成就的境界進(jìn)行了言說教導(dǎo)，讓初入門的弟子體悟修行學(xué)習(xí)的辛勞和習(xí)得智慧后的快樂。本章有若老師通過“孝弟為仁之本”的教導(dǎo)，讓弟子知道為學(xué)之道是從“孝弟”之道而開始的，沿著“孝弟”之道方可探尋得見“仁之為人”的根本和成為仁德君子的目標(biāo)境界。

有老師說：“一個人如果能夠聽從父母的教導(dǎo)，從父母那里學(xué)習(xí)為人子的孝道和做人行事的道義準(zhǔn)則，從兄長那里學(xué)習(xí)為人弟的悌道禮節(jié)，這樣的人內(nèi)心是和順而安詳?shù)?。能夠孝順父母、尊敬兄長卻喜好冒犯上位長者的人，是極為少有的。既不喜好冒犯上位長者，在父母、兄長面前也不做不合禮節(jié)道義的事，而喜好冒犯上位長者，做出違犯綱常禮節(jié)的事，這樣的人是從來沒有的。孝悌的人就會生仁愛和善之心，就不會犯上作亂。因此，孝悌是不犯上作亂的前提根本。君子專心致力于根本，根本確立了，各項(xiàng)禮節(jié)法則就會自然而然地產(chǎn)生，仁心道義就會油然而生。孝順父母，尊敬兄長，這是期望成為君子的人達(dá)致于'仁之為人’仁道的入門之根本呀！”

本章需要注意的有二點(diǎn)：一是對孝悌的理解。孔子強(qiáng)調(diào)的孝悌，不是單方面的，而是雙方的。對于剛?cè)腴T的弟子，首先要讓他們知道“學(xué)什么”和“如何學(xué)”，而不是讓他們“如何做”。因此，本章的重點(diǎn)是讓弟子把握學(xué)的內(nèi)容。學(xué)是從孝悌開始的，因而，孝悌是指從父母兄長那里學(xué)習(xí)為人的和悅之道，然后再從父母兄長那里擴(kuò)展引申，向長者老師學(xué)習(xí)，再向先王圣賢智者們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那些行仁積德的至善之道。因此，本章的孝悌是學(xué)，不是行。前一章孔子言“學(xué)”（“學(xué)者，效也”），弟子有子在這里說“孝”（“孝者，子承老也”，“孝者，效也”，笑也）。二是需要注意的是“孝弟也者，其為仁之本與”，這里的“本”和前面的“本立而道生”之“本”所言的境界和方向是完全不同的，這里的“本”是指為學(xué)之初，還沒有上達(dá)之時，學(xué)習(xí)的人必須以“孝弟”為學(xué)習(xí)實(shí)踐的入門之根本，是由下達(dá)上的根本。而前面的“本”是已經(jīng)學(xué)有所成，成為君子后可以“生道”之“本”，是由上行下的根本。