曾為一國的印度和巴基斯坦，為何分裂？除了宗教，還與兩因素有關(guān)

聽雪樓75iz4v14 2022-05-15

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作者：鐵錘校正/編輯：莉莉絲

全文約 2400 字

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1947年，人類歷史上開始了最大的“被迫遷徙”活動——“新造”國家：印度和巴基斯坦兩個獨立國家的公民根據(jù)信仰的劃分互相遷移進“新”印度和巴基斯坦。

而由此也誕生了血腥殘忍的教派沖突，致使大約百萬人死亡，孟加拉和旁遮普地區(qū)甚至出現(xiàn)了滅絕宗族的現(xiàn)象。處于男權(quán)社會下的遷徙女性大批被綁架、虐待、殺害等等。而這一切的開端，正是從印度民族解放運動下的“印巴分治”開始的……

上圖_ 印巴分治，前往新生巴基斯坦的伊斯蘭教徒難民

一、英屬印度的教派沖突

英國對印度的殖民開始于1757年的普拉西戰(zhàn)役，彼時正是英國的東印度公司手持英國國王特許狀四處敲詐勒索當?shù)氐挠《韧豕酰@一次較量，也是英國殖民印度開始的信號。此后，隨著英國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國內(nèi)需要大量商品原料和傾銷市場，正處于東方貿(mào)易之路上的印度，順理成章地成為轉(zhuǎn)運中國與歐洲商品的重要通道。

但實際上，印度并非鐵板一塊，它的矛盾十分復雜且根深蒂固。首先就是導致“印巴分治”的信仰原因，印度大多數(shù)人信奉本土的印度教，而巴基斯坦（印巴分治后才有此名）——也就是過去英屬印度的旁遮普，信德，克什米爾，俾路支斯坦和阿富汗尼亞地區(qū)大多信仰伊斯蘭教。

上圖_ 《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典

伊斯蘭教作為從阿富汗地區(qū)傳入印度的外來信仰，是伴隨著異族統(tǒng)治而生的產(chǎn)物。自公元10世紀阿富汗的伽色尼王朝入侵，至18世紀英國東印度公司的統(tǒng)治，充滿了分裂和被征服歷史的印度內(nèi)部的教派沖突從未停止過。

英國人進入印度前的德里蘇丹國和莫臥兒帝國都是通過軍事壓力和政治手段推行伊斯蘭教來維持自己的統(tǒng)治，被迫多繳人頭稅與低人一等的印度人民對于外來征服者自然充滿了仇恨與不滿。

上圖_ 莫臥兒帝國（1526年-1857年的印度王朝）

二、分裂的經(jīng)濟和政治

毋庸置疑的是，“分治”決議的出臺必定意味著一個國家的利益受到極大的損害，因此信仰問題并不是分治問題的唯一動因，它與經(jīng)濟和政治也是息息相關(guān)的。

“經(jīng)濟決定上層基礎(chǔ)”這句話放在任何一個國家和地區(qū)都適用，在發(fā)展不平衡的英屬印度也是如此。當時從印度發(fā)展迅速的紡織業(yè)中產(chǎn)生的民族資產(chǎn)階級大多集中在印度教商人之中，同時英國人在印度實行親印度教政策，使得西北部地區(qū)的資本主義發(fā)展遠遠落后于東部、南部地區(qū)。

因而發(fā)展落后的西北部地區(qū)的人民自然要維護自己的經(jīng)濟、政治利益，不希望在將獲得印度獨立的情況下處于劣勢地位，因此他們在民族解放運動到來之際不斷要求建立獨立的巴基斯坦國，這一時期的“巴基斯坦運動”也得到了西北部大多數(shù)普通民眾反對印度教高利貸主壓迫的響應(yīng)。

上圖_ 印度教

而在社會中，雖然印度的民族解放運動十分高漲，但是“民族”這個詞語似乎從未在印度人的觀念中出現(xiàn)，民族為何物？民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。而印度是一個閉塞的農(nóng)業(yè)國家，各地區(qū)交通不便，自給自足，封閉底環(huán)境導致各地語言也不統(tǒng)一，各地風俗也各有不同。因此，印度國大黨提出“一個民族”的理論在全部的居民觀念中難有現(xiàn)實做支撐。

而“巴基斯坦運動”中推出的“兩個民族”理論用信仰劃分民族反而能夠在一部分人中得到響應(yīng)。因為信仰早已浸入印度人民的日常生活、意識形態(tài)和習俗傳統(tǒng)中，這種以信仰區(qū)分民族集團的理論反而在印度西北部和東北部受到了吹捧。

上圖_ 英屬印度地圖

三、英國的“分而治之”

從英國在印度建立英屬印度中央政府，到1947年印度取得獨立的百年間，印度人民掀起反抗英國人的統(tǒng)治的起義就從未停止過，其中最著名的就是“印度圣雄”——甘地領(lǐng)導的“非暴力不合作運動”。

不可否認，甘地的確是印度獨立運動不能繞過的領(lǐng)袖，他所做出的貢獻即使放在漫漫歷史長河中也是絕不能忽視的一顆啟明星。但是在“印巴分治”政策中，甘地所領(lǐng)導的國大黨對于“分治”負有不可推卸的責任。

上圖_ 莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（1869年10月2日——1948年1月30日），尊稱“圣雄甘地”

當時英國國內(nèi)對于印度有可能的“獨立”和“分裂”做出了估計，英國艾德禮政府認為維護印度的獨立無疑最符合英國的國家利益。首先假使印度形成一個統(tǒng)一國家，經(jīng)濟發(fā)展勢頭較好的話，英國國內(nèi)與印度千絲萬縷的經(jīng)濟聯(lián)系將會得到保障。此外，駐印度的海軍基地也將使英國控制整個印度洋地區(qū)，同時冷戰(zhàn)背景下與統(tǒng)一印度保持良好關(guān)系也將減少美國或蘇聯(lián)的滲透，有利于英國的國家安全。因此，艾德禮執(zhí)政后，無論是他本人還是其政府都為統(tǒng)一的印度做出了努力。

但是印度政黨內(nèi)部的斗爭給分離主義提供了契機，當時印度國內(nèi)的國大黨與穆斯林聯(lián)盟之間的對抗十分激烈。二戰(zhàn)之初，甘地領(lǐng)導的國大黨拒絕與后者合作，甚至不斷地排擠打壓穆斯林聯(lián)盟，反而使其發(fā)展為印度國內(nèi)有影響力的一大政黨。

上圖_ 亞洲地圖，標注處為印度與巴基斯坦位置所在

與國大黨領(lǐng)導的反對英國的“不合作運動”相比，穆斯林聯(lián)盟對英國的要求則溫和許多，他們的目的在于能夠得到英國對于其獨立的支持，這也給“巴基斯坦運動”的孕育提供了溫和的土壤。但是，印度國大黨對于分裂主義傾向過多妥協(xié)，尤其是英國撤離印度之時，為了英國人盡快撤走，甘地實際上同意了巴基斯坦建立獨立國家的權(quán)利，這也是分裂開始的預兆。

而此后國大黨一再妥協(xié)，尤其是認可另一政黨穆斯林聯(lián)盟的分治方案，鼓勵了他們的分離主義傾向，致使國內(nèi)認為巴基斯坦的獨立為之不遠，并且引發(fā)了不同信仰群體之間的緊張關(guān)系。1947年，《蒙巴頓方案》最終出臺，將英屬印度分為兩個自治領(lǐng)，各王公土邦可依據(jù)信仰選擇加入印度和巴基斯坦。但這個方案也為南亞甚至亞洲地區(qū)前沖突重重的“印巴沖突”埋下了伏筆。