【原】西游記 第三十四回：馬踏飛燕耀武揚(yáng)威話風(fēng)流，醉臥沙場(chǎng)枕戈山月詞涼州
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“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”
“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”
這二位都是唐朝大詩(shī)人，“涼州詞”也是流行于唐朝的官方正音。涼州，因“地處西北，常寒涼也”而得名， 是漢唐之際我國(guó)西北地區(qū)僅次于長(zhǎng)安的最大古城，東晉十六國(guó)時(shí)期的前涼、后涼、南涼、北涼以及唐初的大涼都曾在此建都，以后歷為郡、州、府治；涼州還是古代中原與西域經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，絲綢之路西段的要隘，中外商人云集的都會(huì)，一度成為我國(guó)北方的佛教中心。
曾如此輝煌的一個(gè)城市，你卻在如今的中國(guó)地圖上找不到“涼州”二字，但它的另一個(gè)名字——武威，你一定有所耳聞。西漢元狩二年（公元前121年），漢武帝派驃騎將軍霍去病遠(yuǎn)征河西，大敗匈奴，好大喜功的漢武帝自然會(huì)耀武揚(yáng)威，于是在河西走廊設(shè)郡置縣時(shí)，將原匈奴休屠王的領(lǐng)地起名為“武威”。歷史上，“涼州”和“武威”交替登場(chǎng)，反映了政權(quán)的更迭和文明的盛衰，不會(huì)永“涼”，也不會(huì)永“威”，你方唱罷我上臺(tái)，人類社會(huì)就是不斷上演這樣的曲折輪回......
除了“涼州詞”，武威另一個(gè)讓國(guó)人熟悉的文化元素是“馬踏飛燕”。只要被冠以“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”的城市，都有馬踏飛燕雕塑，雕塑原型——銅奔馬，就出土于武威的雷臺(tái)漢墓。武威之旅是一趟尋古之旅，漢唐的文曲武功之外，還有哪些悠遠(yuǎn)的歷史跫音，讓我們走進(jìn)這座歷史文化名城，一探究竟。
前文中提到額濟(jì)納的黑水城遺址，就是西夏政權(quán)在西部的重要農(nóng)牧基地和邊防要塞，而武威，是當(dāng)時(shí)地位僅次于西夏都城興慶府（今寧夏銀川）的陪都（輔郡）。
公元11-13世紀(jì)，黨項(xiàng)人在我國(guó)西北大地上建立起“大夏”政權(quán)，其疆域“東盡黃河，西界玉門(mén)，南接簫關(guān)，北控大漠，地方二萬(wàn)余里”，與宋、遼、金鼎足而立，長(zhǎng)達(dá)190年。公元1227年在蒙古軍隊(duì)的打擊下，這個(gè)創(chuàng)造了輝煌文明的王朝被淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，一度鮮為人知。
大夏開(kāi)國(guó)，涼為輔郡，時(shí)稱“西涼府”，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛，在西夏興亡中占有十分重要的戰(zhàn)略地位。這里發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的西夏文物，具有鮮明的地域和民族性，是華夏文明的一朵奇葩。其中西夏碑、泥活字版西夏文佛經(jīng)、木緣塔、金碗、銀錠等都是國(guó)內(nèi)所藏西夏文物絕無(wú)僅有的珍寶。
黨項(xiàng)族原居住在今川、藏、青交界地區(qū)，唐初向甘肅東部、陜西北部遷徙，唐末，因鎮(zhèn)壓黃巢農(nóng)民起義有功，酋長(zhǎng)拓跋思恭被封為定難軍節(jié)度使，爵號(hào)夏國(guó)公，并賜李姓，逐漸形成一支強(qiáng)大的地方割據(jù)勢(shì)力。
宋至道元年（995年），宋朝任命丁惟清為涼州知府。1002年黨項(xiàng)人李繼遷（夏太祖）攻取西北重鎮(zhèn)靈州（今靈武），改為西平府，次年建都于此，之后制定“綏宥為首，靈州為腹，西涼為尾，得西涼則靈州之根固”的戰(zhàn)略藍(lán)圖。是年底，李繼遷襲殺知府丁惟清，占領(lǐng)了西涼府，后西涼又失陷于甘州回鶻。宋景德元年（1004年），李繼遷之子李德明繼位，集中力量“西掠吐蕃健馬，北收回鶻銳兵”，繼續(xù)擴(kuò)大割據(jù)范圍，數(shù)次攻打西涼府。1028年，德明派子元昊攻取甘州，兩年后回鶻首領(lǐng)率部歸附，李德明從回鶻手中收回涼州。1032年，德明死，元昊立，相繼攻取瓜、沙、肅三州，占領(lǐng)了整個(gè)河西走廊，為西夏王國(guó)正式建立奠定了基礎(chǔ)。1038年，李元昊即皇帝位，國(guó)號(hào)大夏，定都興慶府，定涼州府為輔郡，后親往西涼府祀神。元昊稱帝后采取了一系列治國(guó)方略：改革官制兵制、升州郡、更定禮樂(lè)、服飾、姓氏、文字等，揭開(kāi)了黨項(xiàng)歷史的新篇章。
1087年至1193年，乾順、仁孝統(tǒng)治時(shí)期是西夏歷史上的中興盛世。乾順年間，皇帝動(dòng)用大量人力物力重建了涼州大云寺，使其成為西夏皇家寺院，稱為“涼州護(hù)國(guó)寺”。完工后，舉行盛大佛事活動(dòng)并立碑慶贊，這就是舉世聞名的“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑”（又稱“西夏碑”）。
武威還出土了這一時(shí)期大量的西夏文文書(shū)、儒釋典籍、錢(qián)幣等文物，反映出當(dāng)時(shí)西涼府社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛。
1206年到1227年間，西夏皇室內(nèi)部發(fā)生宮廷政變，夏、金關(guān)系破裂，相互征戰(zhàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)力削弱。1217年，蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻夏首都，皇帝逃亡西涼府，遣使請(qǐng)降，蒙古兵暫退。1226年，蒙古軍圍攻西涼府，守將率軍民拼死抵抗，后力屈而降，至此，涼州為蒙元政權(quán)統(tǒng)治。蒙古滅西夏后，將其典籍經(jīng)文付之一炬，文物古跡盡數(shù)毀壞，致使整個(gè)西夏文明一度沉寂數(shù)百年，直到19世紀(jì)初人們?cè)诖笤扑掳l(fā)現(xiàn)西夏碑、20世紀(jì)初俄國(guó)人科茲洛夫從黑水城遺址掘走大批西夏文獻(xiàn)，西夏文明才被世界所關(guān)注，其神秘面紗才被逐漸揭開(kāi)。
兩百多年的西夏歷史留下了諸多燦爛文化，其中西夏文字讓人頗感神秘。
西夏建國(guó)以前，李元昊命野利任榮以黨項(xiàng)羌語(yǔ)為基礎(chǔ)，仿借漢字創(chuàng)制了西夏文字。西夏文字的創(chuàng)制對(duì)整個(gè)西夏文化的進(jìn)程有著劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著黨項(xiàng)民族跨入了先進(jìn)民族的行列。西夏滅國(guó)后，西夏文到明代失傳，成為無(wú)人知曉的死文字，直到1804年“西夏碑”的發(fā)現(xiàn)，西夏文字才得以重見(jiàn)天日。經(jīng)過(guò)專家們一個(gè)多世紀(jì)的探索，現(xiàn)已基本破解西夏的文的造字規(guī)律和部分文字讀音。西夏博物館不遠(yuǎn)處是武威文廟，接下來(lái)我們?nèi)ス涔溥@座“隴右學(xué)宮之冠”。武威文廟始建于明正統(tǒng)二年（1437年），由儒學(xué)院、孔廟、文昌宮三部分組成。西側(cè)為儒學(xué)院，僅存忠烈、節(jié)孝、節(jié)義三祠。中部為孔廟，以大成殿為中心，前有泮池、狀元橋、欞星門(mén)，后有尊經(jīng)閣。東側(cè)文昌宮以桂籍殿為中心，前有山門(mén)、戲樓，后有崇圣祠。整個(gè)文廟規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，布局嚴(yán)謹(jǐn)，雍容典雅，弘揚(yáng)了武威深厚的歷史文化。下圖為桂籍殿，分前廳、正殿和抱廈三部分，廡殿頂式建筑，供奉“萬(wàn)世文宗”文昌帝君，他是道教神祗，相傳為玉帝派到人間掌管文昌府事和人間籍祿的司祿。
下圖為大成殿，歇山頂式，周圍繞廊，供奉“萬(wàn)世之表”孔子及其弟子。
文廟中還有印刷術(shù)歷史展覽和武威重刻剪紙展覽。
印刷術(shù)是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，北宋畢昇發(fā)明泥活字印刷術(shù)，被記錄于同時(shí)代科學(xué)家沈括所著的《夢(mèng)溪筆談》，因?yàn)闅v史上有一段時(shí)期沒(méi)有發(fā)現(xiàn)活字印刷實(shí)物，人們對(duì)是否有泥活字產(chǎn)生過(guò)懷疑，1987年發(fā)現(xiàn)于武威亥母洞的西夏文泥活字印本實(shí)物，無(wú)可辯駁地證明了畢昇發(fā)明泥活字的事實(shí)。重刻剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特殊形式，相較于大眾化剪紙技藝的細(xì)膩、精準(zhǔn)和靈巧，重刻剪紙追求粗獷、提煉和野趣。重刻剪紙主要分布于安多西藏，包括武威的天祝縣。文廟西行不到一公里，來(lái)到南門(mén)城樓。
武威南城門(mén)又叫涼州昭武門(mén)，始建于隋開(kāi)皇八年（588年），是隋文帝為紀(jì)念涼州總管衛(wèi)王楊爽的赫赫武功而建。城樓為重檐歇山頂式建筑，造型古樸雄偉。每當(dāng)晴朗無(wú)風(fēng)，夜登城樓，可以清晰聽(tīng)到如細(xì)雨在瓦上淋漓的聲音，此為涼州古八景之一的“夜雨打瓦”奇景。（登上城樓可俯瞰南城廣場(chǎng)，這里夜景不錯(cuò)）
城樓兩側(cè)有“張軌招賢納士”和“佛風(fēng)東漸”雕塑，表現(xiàn)了五涼時(shí)期武威的歷史文化。
西晉永寧元年（301年），張軌出鎮(zhèn)涼州，拉開(kāi)了五涼政權(quán)經(jīng)營(yíng)河西的序幕。張軌及五涼統(tǒng)治者對(duì)河西百姓和避難河西的中原人士妥善安置，量才擢用，為五涼政權(quán)的鞏固和興盛作出貢獻(xiàn)，促進(jìn)河西地區(qū)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，形成了史不絕書(shū)的五涼文化。五涼時(shí)期，大批佛教僧侶匯聚河西，或東來(lái)傳經(jīng)布道，或西行取經(jīng)求法。眾多高僧駐足涼州，譯經(jīng)弘法，涼州成為中國(guó)北方佛教文化中心。以天梯山石窟為代表的的“涼州模式”石窟藝術(shù)，影響了云岡、龍門(mén)等中原石窟藝術(shù)風(fēng)格。此后，佛教文化作為五涼文化的重要一環(huán)彌散中原大地，匯入隋唐盛世波瀾壯闊的文化洪流之中。
城樓內(nèi)部有五涼歷史文化展，下面我們進(jìn)館作一了解。
公元前121年，霍去病出兵河西擊敗匈奴，后漢置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。公元前106年，漢武帝置十三州刺史部，涼州刺史部為其中之一。三國(guó)魏文帝黃初元年（220年），置涼州，州治姑臧（今武威），涼州正式成為地方政權(quán)建制，轄境“西包蔥嶺，北暨居延，南逾河湟，東至秦隴”。
301年，張軌出任涼州刺史，前涼肇基。而后，呂光（氐）、禿發(fā)烏孤（鮮卑）、沮渠蒙遜（匈奴）和李暠分別創(chuàng)立后涼、南涼、北涼、西涼，與前涼并稱“五涼”。除西涼外，其余四涼皆建都姑臧。五涼時(shí)期，“中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅”，河西地區(qū)呈現(xiàn)學(xué)術(shù)繁榮、文教昌明的局面，中原人士眼中的“偏隅涼州”成為北中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。避地河西的中原人士和河西本籍學(xué)人，篳路藍(lán)縷，抱書(shū)負(fù)笈，高僧大德摩頂放踵，譯經(jīng)弘法，做出了卓越貢獻(xiàn)。
河西地區(qū)在祁連冰川融水滋養(yǎng)下，形成了不少水草豐茂的天然牧場(chǎng)，自古以來(lái)畜牧業(yè)極為發(fā)達(dá)。五涼時(shí)期隨著草原民族不斷移駐河西，開(kāi)辟出新的牧場(chǎng)，形成了大規(guī)模的畜牧業(yè)生產(chǎn)格局，進(jìn)一步促進(jìn)了畜牧業(yè)發(fā)展。前涼時(shí)期，河西騎兵名揚(yáng)海內(nèi)，在當(dāng)時(shí)京師洛陽(yáng)流傳有“涼州大馬，橫行天下”的歌謠。
北魏太延五年（439年），拓跋燾攻滅北涼，“徙涼州民三萬(wàn)余家于京師”，北涼文士、僧人及能工巧匠振興禮樂(lè)、開(kāi)窟造像，“略勝一籌”的五涼文化隨之散布中原大地。
及至隋唐，五涼文化作為重要一源，匯入大國(guó)盛世的璀璨文化中，對(duì)隋唐文化的繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
五涼文化是五涼時(shí)期河西地區(qū)漢民族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造的生產(chǎn)生活方式和精神文化，融農(nóng)耕文化、游牧文化和西域文化為一體，內(nèi)容浩繁，氣象萬(wàn)千，“上續(xù)漢魏西晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)魏齊隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延續(xù)一脈”，在中華文明的歷史長(zhǎng)河中閃耀著歷久彌新的璀璨光芒。
（蘇蕙作回文詩(shī)《璇璣圖》，縱橫各29字，縱、橫、斜、正、反讀均可成詩(shī)，堪稱絕妙）在五涼文化豐富多彩的寶庫(kù)中，音樂(lè)獨(dú)放異彩。西域樂(lè)舞（天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)等）在此時(shí)期傳入河西，經(jīng)過(guò)漢化融合，形成了別具一格的西涼樂(lè)，對(duì)隋唐音樂(lè)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，甚至成為隋唐時(shí)期的官方正樂(lè)。其中涼州曲是西涼樂(lè)的發(fā)展和繼承，由唐玄宗編寫(xiě)的《霓裳羽衣曲》就改編自涼州樂(lè)曲《婆羅門(mén)曲》。
五涼文化孕育出不少名人，其中有一位女詩(shī)人叫陰鏘，為姑臧人，她的名字你可能不熟，但她的作品深刻影響了后來(lái)的李白和杜甫。杜甫曾寫(xiě)道“頗學(xué)陰何苦用心”，贊李白“李侯有佳句，往往似陰鏘”。其詩(shī)以寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，講究格律，可被視為唐代格律詩(shī)的濫觴。
五涼的制度、城市布局都對(duì)后來(lái)的隋唐都有深刻影響。
姑臧城是前涼、后涼、南涼、北涼的都城，前涼時(shí)期多次對(duì)姑臧城進(jìn)行擴(kuò)建，首創(chuàng)“宮北市南”的都城格局。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，把姑臧“宮北市南”的形制融入洛陽(yáng)都城的布局，使之成為北魏洛陽(yáng)城以及后世都城營(yíng)建的典范。五涼文化是如今河西地區(qū)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭，攻鼓舞、獅子舞繼承了西涼樂(lè)舞的元素和特點(diǎn)。下圖為涼州攻鼓子，是民間社火的一種鼓舞藝術(shù)，歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，千年相延，承續(xù)不衰。其既有威武雄壯、粗獷豪放的陽(yáng)剛之氣，又有婉轉(zhuǎn)嫻雅、翩然恬淡的陰柔之美，具有典型的西涼樂(lè)舞遺風(fēng)，深為當(dāng)?shù)厝怂猜剺?lè)見(jiàn)。
五涼時(shí)姑臧駐留的高僧大德很多，其中一位就是在新疆庫(kù)車介紹過(guò)的鳩摩羅什，武威有座鳩摩羅什寺，是為紀(jì)念鳩摩羅什駐錫弘法而建。
從南門(mén)城樓北上1.5公里可達(dá)鳩摩羅什寺，此寺是武威市內(nèi)最古老的佛教寺院，始建于東晉后涼時(shí)期（386年），距今已有1600多年的歷史。
公元385年，鳩摩羅什來(lái)到?jīng)鲋?，后涼王呂光修建了這座寺院，并以鳩摩羅什大師命名，令其居住，弘揚(yáng)佛法。鳩摩羅什在此居住生活了十七年。
鳩摩羅什原籍天竺（今印度），344年出生于龜茲（今庫(kù)車），與真諦、玄奘并稱為中國(guó)佛教史上三大翻譯家。他幼年出家，初學(xué)小乘，后遍習(xí)大乘，尤精般若，造詣極深。前秦苻堅(jiān)聞其名，于382年遣呂光西破龜茲，以迎鳩摩羅什（為了一個(gè)人而破一座城，可見(jiàn)鳩摩羅什名氣之大）。后前秦?cái)⊥觯F摩羅什留住涼州十七年，被尊為國(guó)師，開(kāi)始翻譯佛經(jīng)。
鳩摩羅什深通佛理，又精通漢、梵兩種文字，譯出的佛經(jīng)既能明確表達(dá)梵文原意，又能做到行文流暢，字句優(yōu)雅，開(kāi)創(chuàng)了佛典翻譯的新紀(jì)元。他共翻譯佛經(jīng)74部380多卷，是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模翻譯外國(guó)經(jīng)書(shū)。他的譯經(jīng)理論影響很大，所譯經(jīng)文義理圓通，內(nèi)容信實(shí)，主張用解釋法進(jìn)行翻譯，率先把印度佛學(xué)按照本來(lái)面目介紹到中國(guó)。“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出，能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一。”
“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提?！?br>鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等佛經(jīng)以及《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等論典，成為了天臺(tái)宗、凈土宗、禪宗等中國(guó)佛教宗派所依據(jù)的主要經(jīng)典。鳩摩羅什在譯經(jīng)的同時(shí)，還常常講經(jīng)，“公卿以下莫不欽附，沙門(mén)自遠(yuǎn)而至者五千余人......”
413年，鳩摩羅什在長(zhǎng)安圓寂，留有舌舍利，存放在武威鳩摩羅什寺中的羅什寺塔，即下圖所示的寶塔。接下來(lái)我們?nèi)⒂^馬踏飛燕的出土地——雷臺(tái)。
雷臺(tái)是涼州區(qū)北關(guān)中路上一座高大的長(zhǎng)方形人工夯筑土臺(tái)，據(jù)傳為前涼國(guó)王張茂所筑靈鈞臺(tái)，臺(tái)高約8.5米，南北長(zhǎng)106米，東西寬60米，因臺(tái)上建有雷祖殿被稱為“雷臺(tái)”。臺(tái)下的雷臺(tái)漢墓因出土中國(guó)旅游標(biāo)志馬踏飛燕而聞名于世。雷臺(tái)上建有雷臺(tái)觀，是河西走廊著名的道教圣地，由山門(mén)、二平門(mén)、風(fēng)伯雨師殿、三星斗姆殿等組成，據(jù)考證至少修建于明代。
雷臺(tái)、雷臺(tái)漢墓以及雷臺(tái)觀雖為不同歷史時(shí)期的文物印跡，卻構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，為研究武威的歷史、宗教、民俗提供了重要的實(shí)物資料，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。雷臺(tái)景區(qū)還有漢文化陳列展覽和《涼州詞》陳列展覽，這里挑一些有意思的文物和知識(shí)分享給各位。
一進(jìn)景區(qū)大門(mén)可看到一組銅車馬儀仗俑，按照雷臺(tái)漢墓出土文物放大六倍仿制，非常壯觀。隊(duì)列包括武士俑17件，奴婢俑28件，銅車14輛，銅馬39匹。車、馬、俑均為范模鑄造，充分顯示出群工精雕的藝術(shù)水平。銅車馬儀仗俑氣勢(shì)恢宏，種類齊全，被史學(xué)界稱為“地下千年雄獅”。關(guān)于雷臺(tái)漢墓和銅奔馬至今仍有未解之謎，比如銅馬腳下的鳥(niǎo)是什么鳥(niǎo)？有人說(shuō)是飛燕，有學(xué)者認(rèn)為是秦漢神話中的風(fēng)神龍雀，也有學(xué)者提出是西北獨(dú)有的骕鸘鳥(niǎo)，還有學(xué)者推斷是西北常見(jiàn)的猛禽燕隼，但究竟是何種飛鳥(niǎo)，還有待進(jìn)一步研究。此外雷臺(tái)漢墓的墓主身份也沒(méi)有確定，只知道其姓張，有人認(rèn)為是東漢末年的將軍，也有人認(rèn)為是前涼王張氏家族的家族墓葬，真實(shí)身份有待考證。《涼州詞》是中國(guó)文學(xué)史上的奇葩，有不少膾炙人口、千古流傳的佳句，最為人所知的莫過(guò)于文首提到的王翰和王之渙的詩(shī)作?！稕鲋菰~》也是古代邊塞文化、軍旅文化的重要體現(xiàn)，反映了中國(guó)古代西北邊塞的風(fēng)土人情，具有極高的文學(xué)和歷史價(jià)值?！皼鲋菰~”不是詩(shī)題，而是涼州歌的唱詞，源于漢時(shí)的西域歌舞，經(jīng)魏晉南北朝逐漸傳入中原，在盛唐時(shí)代廣泛流行。從漢至唐的千余年間，是中華民族經(jīng)分裂割據(jù)走向融合繁盛的時(shí)期，伴隨這一階段出現(xiàn)的涼州詞，從戰(zhàn)爭(zhēng)與和平兩個(gè)角度詮釋了中華民族分分合合的歷史進(jìn)程，其形成演變勾勒出西域樂(lè)舞與涼州民間藝術(shù)結(jié)合的軌跡，其詞曲作者，無(wú)論是親歷戰(zhàn)火的將士，還是到過(guò)涼州的文人，都以其愛(ài)國(guó)真情和人性的實(shí)感，寫(xiě)下了百世流芳的涼州詞，讓后人由衷贊嘆。市區(qū)之旅的最后，我們?nèi)ス涔浯笤扑隆?br>大云寺位于武威市區(qū)東北隅，上文提到揭開(kāi)西夏文明面紗的西夏碑就發(fā)現(xiàn)于此。大云寺始建于前涼時(shí)期，原名宏藏寺，唐武則天時(shí)改名大云寺，西夏時(shí)期稱為護(hù)國(guó)寺。明洪武年間，日本僧人志滿曾遠(yuǎn)渡重洋，主持募化重修該寺，被傳為中日友好交往史上的佳話。
現(xiàn)存大云寺建筑由古鐘樓、火神殿和春秋閣組成，涼州八景之一的大云曉鐘就位于這里。以上呈現(xiàn)的是武威市區(qū)的名勝古跡，啟程離開(kāi)前，品嘗了當(dāng)?shù)靥厣摹叭总嚒薄忻妗Ⅺu肉和冰糖紅棗茯茶，咱就是說(shuō)，吃著一種西北人的爽快！
市區(qū)南下20公里來(lái)到武南鎮(zhèn)白塔村，這里有一處名勝——白塔寺。白塔寺始建于元代，距今有760多年的歷史，為藏傳佛教涼州四寺之一，是河西走廊一處重要的藏傳佛教寺院遺址，這里曾發(fā)生過(guò)一件影響中國(guó)歷史的大事——涼州會(huì)盟。
公元1247年，西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá).貢嘎堅(jiān)贊（簡(jiǎn)稱薩班）應(yīng)蒙古王窩闊臺(tái)之子闊端的邀請(qǐng)，在涼州白塔寺進(jìn)行了一場(chǎng)歷史性會(huì)晤，史稱“涼州會(huì)談”，并在這里發(fā)出了《薩迦班智達(dá)致蕃人書(shū)》。從此，元朝政府正式對(duì)西藏實(shí)行行政管轄，西藏納入中國(guó)版圖。涼州會(huì)談后，薩班與他兩個(gè)侄子八思巴和恰那多吉并未返回西藏，一直留在涼州。1251年薩班在涼州白塔寺圓寂，闊端王親自為他修建了高約十六尋（35米）的靈骨大塔，以示紀(jì)念。白塔寺在元末遭兵燹被毀，現(xiàn)存薩班靈骨塔基座。
下圖為薩班雕塑。薩班是咱傳佛教薩迦派的第四代宗教領(lǐng)袖，著名的佛學(xué)家、文學(xué)家和政治家，涼州會(huì)談后，在白塔寺講經(jīng)弘法5年，后圓寂于此。這趟自駕的一開(kāi)始穿越了蒙古高原，一路見(jiàn)到不少藏傳佛寺，或許你和我一樣會(huì)好奇——為什么藏傳佛教在蒙古這么普及？
白塔寺中的涼州會(huì)盟紀(jì)念館提供了答案：薩班圓寂后，17歲的八思巴繼承其衣缽，成為薩迦派第五任教主。1251年，八思巴謁見(jiàn)忽必烈，忽必烈對(duì)年輕博學(xué)的八思巴十分賞識(shí)，將其留在身邊。忽必烈繼汗位后，效仿西夏制度，封八思巴為國(guó)師，后因八思巴創(chuàng)制新蒙古文（又稱“八思巴文”）有功，進(jìn)一步封他為大寶法王和帝師。自此，元朝皇帝大都有任命西藏高僧為帝師的經(jīng)歷。帝師與皇帝之間不僅是君臣關(guān)系，還是一種師生甚至好友關(guān)系，所以每一任元朝皇帝都渴望得到一位藏傳佛教高僧的師生之誼，這種情結(jié)自上而下影響了大部分蒙古人，自然地，藏傳佛教也就在蒙古人民中廣泛傳播開(kāi)來(lái)。從白塔寺繼續(xù)南行40公里來(lái)到黃羊河岸水庫(kù)，水邊天梯山上開(kāi)鑿有被譽(yù)為“石窟鼻祖”的天梯山石窟。
天梯山山峰巍峨，道路崎嶇，形若懸梯，故名天梯山，山巔常有積雪，為涼州八景之一的“天梯積雪”。
天梯山石窟又稱涼州石窟，始建于東晉十六國(guó)時(shí)期的北涼，距今已有1600余年的歷史。其開(kāi)鑿者為北涼蒙遜王，是一座皇家石窟。開(kāi)鑿云岡石窟的曇曜也參與過(guò)涼州石窟的開(kāi)鑿，云岡曇曜五窟的造像和涼州石窟造像在題材、服飾等方面一脈相承。北魏遷都洛陽(yáng)后，涼州工匠及后裔又參考云岡石窟開(kāi)鑿出龍門(mén)石窟，中國(guó)石窟建造的“涼州模式”隨之彌散中原大地，甚至返過(guò)去影響了隋唐時(shí)期莫高窟的形制。故而天梯石窟也被稱為“石窟鼻祖”或“石窟源頭”。
天梯山石窟遭遇地震等災(zāi)害有部分損毀，現(xiàn)存18窟，其中最著名、最壯觀的是第13窟——大佛窟。大佛窟為穹隆式敞口窟，高30米，面闊19米，進(jìn)深6米，內(nèi)有七尊石臺(tái)泥塑造像。主尊釋迦牟尼佛高28米，巍然端坐，有氣吞煙霞、揮斥乾坤之勢(shì)。
大佛左右兩側(cè)有二弟子（迦葉和阿難）、二菩薩（文殊和普賢）、二天王（北方多聞天王和西方廣目天王），神態(tài)逼真，形象各異，塑造精致。南北兩壁還有明代壁畫(huà)，內(nèi)容豐富，精妙絕倫。
窟前碧波蕩漾，薄云纏繞，構(gòu)成了一幅山、水、佛、云渾然一體的壯觀奇景。
天梯山后，南下80多公里，攀上了海拔3000多米的烏鞘嶺，夜黑彎急，風(fēng)吹雨打。烏鞘嶺是河西走廊的東端，翻過(guò)烏鞘嶺，就告別了河西走廊，進(jìn)入隴中高原。繼續(xù)向南180公里，經(jīng)天祝、永登，抵達(dá)蘭州。
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