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孟氏所取的逸象較九家，虞氏為多，而其中諸多取象有不通和存疑之處，筆者嘗試對孟氏易象進行辨析。以下內(nèi)容一家之言，以供易友思考和討論，不做標準。 綠色標注的部分筆者認為取象是正確的，紅色背景標注的為筆者存疑的部分。 乾為王，三畫皆陽，即正且中，所以為王。乾為首，所以為先，因此為先王。乾先天為日，為君，所以為明君。乾為人，以首代人，三才居其一，所以為人。乾為大，所以為大人?？矠橥ǎ瑸槭?，以坎注乾，所以為圣人。取乾為賢筆者以為是出自“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”而筆者以為賢取巽象為宜。乾為君，坎為子，坎得乾中爻，所以為子。乾性剛，所以為武人。 坤性柔，所以為文，文言即取自乾坤。乾為行，所以為行人。乾為物筆者以為不妥。一般以乾為人，以坤為物。乾周行不怠，所以為易。取乾為立筆者以為不妥，一般取震為立。乾三陽上升，所以為直。乾為天，所以為敬，為畏?？鬃诱f君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。為咸，筆者以為取坎為咸似乎更合適?？残韵拢陨?，所以取坎為咸。 乾為君，似可取乾為嚴，一般來說是取艮為嚴，嚴有阻止之象，因此取艮為嚴。乾體實，性剛，所以為堅剛。乾為周，所以為道。乾實為有，所以為德。乾為盛德，筆者以為不妥，盛取自坤象。繁盛，茂盛皆指多，乾寡，坤多。乾為行，為性，為精皆取自陽動之象。乾為陽出之象，所以為言。乾中實，所以為信。乾生萬物，所以為善。揚取自巽象，氣出為揚，積取自坤，坤性吝嗇，多聚為積。 乾為良，為仁，為愛，均是取象于陽，陽實為良，廣施為仁，無私為愛。私取象于坤，坤伏乾下，所以為無私的取象。乾為忿筆者以為不妥。損卦說君子以懲忿窒欲。忿為震象，坤分乾，所以為分心之象。艮為止，兌象欲。所以說懲忿窒欲。 乾為生，為慶是取自震象，在取乾為生，為慶的時候，對應(yīng)的坤為死，為悲。而悲的取象也是取自巽，取震為生，為慶的用法更多。乾取祥筆者以為不妥，祥為兌的取象，兌為羊，所以為祥。 乾為天休，這個不知道是從易經(jīng)中哪一段抓出來的，當然乾后天居戌亥無數(shù)之地，所以這樣取也說的通。乾為嘉，嘉為美好，所以為乾，乾為福取乾形圓滿之象。乾為介福，介筆者以為是取自巽象或者離象。介為鎧甲之象，如果取形為離，取用為巽。所以大部分的古字是一字一象的。 乾為祿，是取自福和壽，乾為生，坤為死，所以為祿。乾為先，為始，是基于乾知大始,坤作成物。乾辟為生，坤消為亡。所以取乾為先，為始。為知，為大。乾為盈也是取象于三爻皆陽，取象圓滿。 乾為茂，筆者不大認同，前面講過繁茂，繁盛，多均是取象為坤象。乾為肥，是取象于圓。為好，為施均是取象于陽常有而陰常乏。乾為利，如果是取象于財寶到也講得通，一般取巽為利，乾為清取象于陽氣清陰濁。乾為治，筆者以為不妥。乾為統(tǒng)，震為治。一個是董事長，一個是總經(jīng)理，所謂元首，帝王都是統(tǒng)而不治的。乾的特性也是這樣，只思考并明確方向，而具體的事物交給別人去處理。 乾為大謀，筆者以為是取象自乾為思，即人的大腦一天在想事情。乾不為高，揚，高，揚是巽的取象。乾為宗、為族是源自乾為父，同人卦說君子以類族辨物。離為同，族、宗為乾。古人以父系血統(tǒng)來確定宗族。為高宗不妥，乾為宗不為高宗。 乾為甲取自納甲，乾納甲壬，所以為甲。乾為老，為古是取自乾周而復始，長久之象。一般來說不取乾為舊，一般是取巽為舊。詩經(jīng)里面講：周雖舊邦，其命維新。舊用的是巽象，新用的是震象。古文的詞語對仗很多都與易經(jīng)的象有關(guān)系。 乾為大明取自先天乾為日，日為大明。乾為遠也是取悠久之象。乾為郊，為野，這是取象于乾居西北，西北荒漠為不毛之地。乾為門，門的取象源自艮，乾、艮同居西北，借艮注乾，所以取乾為門，門不是乾的本象，有艮的時候不取乾為門。乾為道門，乾為周，所以為道，這里的道指的更多的是形而上的道，而不是道路，即道德經(jīng)里的道。道路取象自艮和震，艮為山徑，斷頭路。震為大道。 乾為百，筆者以為是有問題的，百取象于巽，乾數(shù)為一、為三、為五，為六【后天數(shù)】，為九，為個，為千【存疑】。坤為十，巽為百，為萬。易經(jīng)的取數(shù)是難點，分先天生數(shù)，先天成數(shù)，先天序數(shù)，后天用數(shù)。 乾為歲，乾為周，所以為歲。乾為首，所以為頂，乾為大赤，所以為朱。乾為衣，坤為裳。所謂垂衣裳而天下治就是指的這個。乾為圭，坤為影。圭為日表，古時候定時所用。乾為蓍，蓍草圓徑中空，所以為乾的形體取象。乾為瓜，乾圓為果，所以為瓜。乾為龍，時乘六龍以御天即是。乾為龍也是借位取象，龍的本像為震。乾的本像為馬。 |
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