文--子休

一、性格決定命運(yùn)是個(gè)偽命題。

三體探討了環(huán)境、性格、命運(yùn)的辯證關(guān)系。

很多人不明白葉文潔的脫變，覺(jué)得她偏執(zhí)，但其實(shí)生活中這樣的人很多，對(duì)于葉文潔這類人，可以參照《笑傲江湖》中的林平之。甚至我們可以說(shuō)三體中的三位女主角，葉文潔、莊顏、程心，其本質(zhì)都是類似的，都是純粹的人——葉文潔如果在一個(gè)平和的環(huán)境中，可以成為優(yōu)秀的物理學(xué)家和賢惠的妻子，莊顏如果慘遭無(wú)數(shù)厄運(yùn)一樣會(huì)對(duì)社會(huì)悲觀絕望，程心若是不擔(dān)當(dāng)那樣的政治身份應(yīng)該會(huì)是一個(gè)很好的科學(xué)家或者慈善大使。關(guān)于人性的善惡，至今無(wú)法定斷，但我更傾向于人性大體是中性的，但略偏善。我們常說(shuō)性格決定命運(yùn)，但是這句話在邏輯上是不成立，在現(xiàn)實(shí)中也是不全面的。不同的崗位和職業(yè)需要不同個(gè)性。藝術(shù)家需要敏感，科學(xué)家需要偏執(zhí)，政治家需要堅(jiān)忍，官僚小吏則需要懂得圓滑和欺上瞞下。事實(shí)上很多名人在性格上其實(shí)都是有相當(dāng)嚴(yán)重的缺陷的，比如丘吉爾中晚年常常酗酒和有抑郁癥，牛頓是個(gè)陰狠小人且情商不高，愛(ài)因斯坦在生活自理上經(jīng)常做些“傻事”，“邋遢大王”王猛丞相和苻堅(jiān)暢論國(guó)策的時(shí)候竟然撓著破衣裳掐虱子。就說(shuō)本書(shū)作者大劉，一個(gè)貌不驚人的小縣城工程師，低調(diào)到寫(xiě)作十幾年，身邊一些同事居然不知道更不相信是他竟然已是蜚聲海外的《三體》作者。如果你身邊有這樣一個(gè)同事，單純從身邊觀感上來(lái)說(shuō)，大劉應(yīng)該是屬于不思進(jìn)取的失敗者或者說(shuō)非成功者的行列的。因此，我們說(shuō)環(huán)境揉塑性格，性格影響命運(yùn)，這樣似乎更妥帖。

性格的形成一小部分源于天生，更多的在于環(huán)境，我們每個(gè)人或多或少，或主動(dòng)或被動(dòng)，或無(wú)意識(shí)，或有意識(shí)的都被環(huán)境裹挾著，只是程度不同，其區(qū)別只在于主動(dòng)積極的人，或許能掌控命運(yùn)的概率幾率大些，被動(dòng)消極者則被環(huán)境裹挾的成分多些。金庸在評(píng)價(jià)人物創(chuàng)作的時(shí)候就說(shuō)過(guò)，每一個(gè)人物的命運(yùn)不是作家可以控制的，例如小龍女如果不是幼時(shí)古墓中養(yǎng)成的那樣的淡泊寡欲的個(gè)性，在深水寒潭那樣極端的封閉環(huán)境中一定支撐不了16年這么久，而韋小寶的個(gè)性則主要是適應(yīng)能力強(qiáng)，從小在市井妓院中的思維方式，使得其在皇宮中或者是社會(huì)上那些極端勢(shì)利的骯臟的斡旋中都可以權(quán)衡利弊、隨機(jī)應(yīng)變，但如果生活在瑞士等法制相當(dāng)健全的國(guó)度，他一定又會(huì)變得“老老實(shí)實(shí)”了。

二、宇宙社會(huì)學(xué)

先要說(shuō)明一個(gè)道理。我們常說(shuō)識(shí)人難，人性的確是非常復(fù)雜的，每個(gè)人的立場(chǎng)出身思想不同，好人壞人很難一言斷定。更何況人在江湖身不由己。但是有一點(diǎn)態(tài)度我們需要端正，就是說(shuō)任何拋開(kāi)個(gè)體所處的客觀環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷而僅僅以結(jié)果去評(píng)論一個(gè)人是非常不負(fù)責(zé)任，乃至一定會(huì)有失偏頗的。如果拋開(kāi)道德，僅以結(jié)果論英雄的話，其實(shí)就歷史上來(lái)看，小人和君子是很難區(qū)分的，連偉人例如司馬遷在管晏列傳中就非常經(jīng)典的說(shuō)明了這個(gè)道理，管仲生活極其奢靡，排場(chǎng)堪比齊桓公；但晏嬰就非常清廉，飲食起居都非常樸素。從后世的道德上來(lái)說(shuō)，管仲就不符合我們對(duì)官員的一般定義。但孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)就非常高，事實(shí)上開(kāi)啟齊國(guó)新時(shí)代霸主地位的就是管仲，因其歷史地位、特別是其提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，有學(xué)者甚至稱其為中國(guó)古代版的亞當(dāng)斯密。管仲既能斂財(cái)又會(huì)辦事，客觀上既讓百姓安居樂(lè)業(yè)，又讓國(guó)家富足強(qiáng)盛，同時(shí)又能確保自己和家庭的物質(zhì)富裕，皆大歡喜，因此司馬遷贊揚(yáng)道，盡管管仲生活奢靡，當(dāng)時(shí)百姓卻沒(méi)有一人指責(zé)他的。實(shí)際上這樣的官吏更符合一般人性。

     小說(shuō)家在創(chuàng)作小說(shuō)前會(huì)設(shè)定一個(gè)背景或者模型，再依據(jù)這個(gè)背景模型為原點(diǎn)外延或者推斷，以此架構(gòu)情節(jié)和人物。大劉在采訪時(shí)說(shuō)，科幻小說(shuō)分很多種，但自己在推斷模型時(shí)，在理性和感性間會(huì)更側(cè)重于理性的邏輯。事實(shí)上，《三體》這本小說(shuō)之所以獲得了包括了羅振玉、高曉松等國(guó)內(nèi)很多精英大咖，乃至于扎克伯格、奧巴馬等國(guó)外商界、政界領(lǐng)袖人物的大力推崇，并不全是其想象力的發(fā)散，更多在于它具備的深刻的現(xiàn)實(shí)意義，《三體》以其宏大的宇宙觀、歷史觀，把歷史上已經(jīng)發(fā)生的，現(xiàn)在還在發(fā)生的，將來(lái)很可能會(huì)發(fā)生的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)、模式和大方向都做了發(fā)散性、寓言式但又具備現(xiàn)實(shí)可能性的預(yù)測(cè)和評(píng)斷，對(duì)人性的丑陋做了最冷酷的戲虐嘲諷?？胺Q科幻版的《君主論》。

對(duì)于《三體》來(lái)說(shuō)，這個(gè)最本源的，最核心也是全篇最精華的背景模型和中心思想，就是黑暗森林法則。雖然大劉謙虛道，這個(gè)法則不具備科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，但事實(shí)上目前已經(jīng)被一些公司或者一些精英大咖來(lái)應(yīng)用到生活和管理中去。正如阿西莫夫提出了機(jī)器人三定律，阿瑟克拉克創(chuàng)建了現(xiàn)代衛(wèi)星通訊的模型，科幻作家不同于其他作家之處在于其創(chuàng)作思維的理性和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考預(yù)見(jiàn)可以直接應(yīng)用于科學(xué)研究。這個(gè)法則其實(shí)不難理解，因?yàn)樗举|(zhì)是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理論而提煉出來(lái)的，比如物種共產(chǎn)主義、能量守恒法則等。大劉對(duì)這個(gè)法則的闡述是這樣的——

看似空曠的宇宙中肯定存在文明，既然存在文明，那么這個(gè)文明的數(shù)量在宇宙間即便以億萬(wàn)來(lái)計(jì)算都是保守的（小說(shuō)中離我們最近的恒星——距離4光年的三體星系（比鄰星）上，就存在著比我們更發(fā)達(dá)的文明）。在以光年為單位的距離上遙望，或許對(duì)方星球只是一個(gè)微小的點(diǎn)，但是就宇宙這個(gè)大尺度來(lái)說(shuō)，這億萬(wàn)萬(wàn)個(gè)文明社會(huì)其實(shí)是非常擁擠的。在這個(gè)擁擠、環(huán)境極端惡劣的宇宙間，文明要生存發(fā)展，就要引出了兩條不證自明的公理——

一、生存是文明的第一需要。

二、文明不斷發(fā)展，但宇宙間的物質(zhì)總量（資源、能量）保持不變。

   上文兩條公理是忠實(shí)的基于社會(huì)歷史和當(dāng)代理論的，比如能量守恒、進(jìn)化論。事實(shí)上，生存和發(fā)展這兩條鐵律本身就適用于我們的工作、生活、政治、企業(yè)管理等方方面面。是人類文明之所以延續(xù)發(fā)展至今的最重要的兩條根基，是植入我們基因深處的。我們?nèi)粘５乃信e止，無(wú)論是感性的或是理性的，都是在詮釋這兩條客觀真理。

接著，我們說(shuō)盡管文明在宇宙大尺度上非常擁擠，但就局部來(lái)說(shuō)，各個(gè)文明間的距離還是相當(dāng)遠(yuǎn)的，是以光年計(jì)的。那么就引出兩個(gè)概念——

一、猜疑鏈。

二、技術(shù)爆炸。

   先說(shuō)猜疑鏈。這個(gè)很好理解，因?yàn)榧僭O(shè)兩個(gè)文明（陌生人）間發(fā)生溝通對(duì)話，如果我作為其中的一個(gè)文明是心存惡意的，那么這么遠(yuǎn)的距離以及文明之間的代溝更會(huì)加劇彼此間的不理解、不信任以致極度的猜忌；如果我這個(gè)文明是善意的，那猜疑鏈依然存在，因?yàn)楸M管我是善意的，但是我無(wú)法證實(shí)你是不是善意的，不知道你是怎樣看待我的，不知道你是怎樣看待我是怎樣看待你的，以此無(wú)窮類推，結(jié)果還是猜忌。而即便假設(shè)我最終依然對(duì)你是善意的，但是在生存和發(fā)展面前，這樣做是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)橐坏┠愕募夹g(shù)遠(yuǎn)超過(guò)我，而你是惡意的，那么我的種族會(huì)遭滅頂之災(zāi)。

所以在面對(duì)一個(gè)陌生文明（陌生人、陌生事物）面前，最理智的態(tài)度就是保持警惕和猜疑。事實(shí)上，這就是人類的本能。

技術(shù)爆炸則可以聯(lián)系到人類發(fā)展的歷史，從遠(yuǎn)古時(shí)代進(jìn)化到農(nóng)耕文明，再到工業(yè)革命，再到核電時(shí)代，再到信息社會(huì)，人類技術(shù)發(fā)展的迭代速度從百萬(wàn)年到幾千年到幾百年到幾十年到十幾年，其速度之快，以地球四十六億年的歷史來(lái)看就像是爆炸，乃至閃現(xiàn)。而對(duì)于宇宙文明間的星際航行，我方在向敵方星系的進(jìn)發(fā)中，哪怕速度已經(jīng)達(dá)到了光速（目前人類理論所能認(rèn)知的最高速度），那么以星系間距離最基本的十萬(wàn)、百萬(wàn)光年計(jì)算，這段時(shí)間，敵對(duì)文明完全有可能發(fā)展出超過(guò)我方的技術(shù)，實(shí)力瞬間逆轉(zhuǎn)，完全碾壓我方。為了解決這個(gè)問(wèn)題，小說(shuō)中三體文明用光速發(fā)射高維智子提前來(lái)封鎖地球理論科技。在現(xiàn)實(shí)中，我們可以理解為行業(yè)內(nèi)，同行之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。比如我們都知道的，在信息時(shí)代中，比爾蓋茨、扎克伯格、馬云等只花了幾年十幾年就達(dá)到了上時(shí)代中洛克菲勒、巴菲特為代表的成就和資本積累。在軍事領(lǐng)域，美國(guó)在先進(jìn)戰(zhàn)斗機(jī)的研發(fā)投入上始終是一個(gè)原則，就是我的技術(shù)要能夠?qū)δ憔S持一代以上的優(yōu)勢(shì)，那樣即便你短期內(nèi)技術(shù)發(fā)展速度超過(guò)我，但我依然對(duì)你具備壓倒性優(yōu)勢(shì)。至于落后小國(guó)為何熱衷于核武器的研發(fā)，也是為了能集中力量在最短時(shí)間擁有最大的對(duì)優(yōu)勢(shì)國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)和制衡實(shí)力。

所以，依據(jù)兩個(gè)公理和兩個(gè)概念就能推導(dǎo)出黑暗森林法則——

宇宙就是一座黑暗森林，每個(gè)文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間，輕輕撥開(kāi)擋路的樹(shù)枝，竭力不讓腳步發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，連呼吸都必須小心翼翼；他必須小心，因?yàn)榱种械教幎加信c他一樣潛行的獵人，如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，能做的只有一件事：開(kāi)槍消滅之。在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅，這就是宇宙文明的圖景，這就是對(duì)費(fèi)米悖論的解釋。

簡(jiǎn)言之，在生存和擴(kuò)張面前一切道德都是虛妄，不憚以最壞的惡意揣測(cè)別人是最終的選擇，為了百分之百的保證最基本的生存可能，他必須小心謹(jǐn)慎，并毫不猶豫的搶先消滅突然暴露出來(lái)的未知文明。在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈和環(huán)境異常惡劣的環(huán)境中尤其如此，而宇宙背景僅僅是個(gè)設(shè)定。

這個(gè)理論在邏輯上能夠自洽，霍金就警告人類不要輕易和外星文明接觸。而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)其實(shí)就是這樣運(yùn)作的。木秀于林，風(fēng)必摧之；非我族類、其心必異；槍打出頭鳥(niǎo)之類的古訓(xùn)目的就是闡述的人類為了消滅威脅和異己力量，把生存危險(xiǎn)、發(fā)展障礙降到最低所持有的基本心態(tài)。只是在和平年代，我們的環(huán)境沒(méi)有那么極端，因此采取的手段會(huì)文明些、隱晦些——無(wú)需性命相搏，血腥的斃殺可以換作巧妙的地位打壓；謀財(cái)更不需要害命，精致包裝宣傳后的商業(yè)售賣(mài)則你情我愿，但本質(zhì)仍然是相同的。黑暗森林法則在社會(huì)底層和上層這種競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的環(huán)境中尤其適應(yīng)，因此《三體》能獲得柳傳志等一眾大佬的認(rèn)可。

三、是非善惡

生活是美好的，我們不能失去愛(ài)和美，我們需要感性；但生存是殘酷的，我們要競(jìng)爭(zhēng)上游，哪怕最低限度的保存自己和身邊人，都離不開(kāi)理性。

 所謂的一切以大局為重，所謂的明事理識(shí)大體，就是教育我們會(huì)理性，能權(quán)衡，要付出，得犧牲。

“失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切”——《三體3》中的一句名言則把黑暗森林法則于個(gè)人生存而言進(jìn)一步闡釋。人性和獸性都是銘刻在我們每一個(gè)人基因里的，只是不同的環(huán)境下會(huì)激發(fā)出不同的偏向而已，我們以此察人的時(shí)候，大略只需要知道他正處于什么環(huán)境，他曾經(jīng)歷什么環(huán)境即可。明白了這點(diǎn)，那么我們就能解釋葉文潔、林平之這類人從善到惡的巨大蛻變了。雖然我們不能認(rèn)同，但是就能明白那個(gè)殺了自己親生子女的母親，那些無(wú)端戕害同類的狂徒的心理狀態(tài)。

再打個(gè)比方，人面對(duì)陌生的事物、領(lǐng)域的態(tài)度無(wú)非分兩種——

一種是在好奇心的驅(qū)使下冒險(xiǎn)去接近它嘗試它，這樣有一個(gè)好處，如果這個(gè)事物對(duì)你是善意的、有利的，那么你可以從中獲取的利益和優(yōu)勢(shì)是巨大的，例如改革開(kāi)放初期第一批下海創(chuàng)業(yè)的人；但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，淹死的又大多是會(huì)水的，好奇會(huì)害死貓。在極端環(huán)境下的極端對(duì)抗中（例如戰(zhàn)爭(zhēng)，例如人與細(xì)菌病毒的關(guān)系），沒(méi)有組織給你買(mǎi)社保，沒(méi)有鐵飯碗編制和人道救濟(jì)，那么就只有生死兩個(gè)結(jié)果，生或者死。“瓦罐不離井口破，將軍難免陣上亡”，孔子在評(píng)價(jià)他的弟子子路的時(shí)候曾說(shuō)子路一定會(huì)死于非命，因?yàn)樗挛溆中宰又抑保Y(jié)果子路果真死于一次政變的戰(zhàn)斗中；王立群教授在評(píng)價(jià)項(xiàng)羽的時(shí)候說(shuō)過(guò)，項(xiàng)羽破釜成舟、背水一戰(zhàn)這招用的太險(xiǎn)，在求生意志下軍隊(duì)盡管可以爆發(fā)出驚人的戰(zhàn)斗力，但是一旦失敗結(jié)果是全軍覆沒(méi)，一點(diǎn)不剩，特別是在敵我力量存在極大代差的時(shí)候，無(wú)非是螳臂當(dāng)車(chē)。就像賭博或者投資一樣，每次都把家底全押上，盡管可以獲得更大的收益，但是結(jié)果是只要一次失敗就會(huì)傾家蕩產(chǎn)，而從概率來(lái)說(shuō)一定會(huì)出現(xiàn)一次失敗。在我們身邊，經(jīng)?？梢钥吹侥衬硟|萬(wàn)富翁幾十年積蓄一朝之間傾家蕩產(chǎn)，究其原因，投資失利的比例只占少數(shù)，大部分是因?yàn)橘€博，我們于是就指責(zé)這些老板濫賭不知收斂，但其實(shí)，這些老板的崛起和爆發(fā)就是因?yàn)楫?dāng)初不顧一切的辭職下海和日后一次一次的冒險(xiǎn)投資，投資的本質(zhì)就是一次次的下賭注，賭的是對(duì)自己能力的信心，賭的是對(duì)未來(lái)前景的看好，只不過(guò)好的時(shí)機(jī)和正確的分析投資手段可以把賭博風(fēng)險(xiǎn)盡量降低，勝算盡量提高?？芍^成也賭性，敗也賭性。換做政治場(chǎng)和職場(chǎng)也一樣，無(wú)非是換做一次次的選邊站隊(duì)，一次次的跳槽升職。

所以，對(duì)發(fā)展來(lái)說(shuō)冒險(xiǎn)和開(kāi)拓精神是必須的，但是發(fā)展的前提是穩(wěn)定，是生存。所以我們基因里存在的謹(jǐn)慎、膽小的因素，對(duì)個(gè)人而言盡管是不利于其發(fā)展的，但是卻有利于其哪怕在最惡劣的環(huán)境中都能盡最大可能的生存下來(lái)繼續(xù)繁衍，應(yīng)該說(shuō)人類這個(gè)物種之所以進(jìn)化是因?yàn)榫邆溟_(kāi)拓冒險(xiǎn)嘗鮮的基因，但能夠存活下來(lái)卻是因?yàn)槲覀冞€有謹(jǐn)慎和膽小的本能，甚至后者的意義比前者更大——我們可以想象，遠(yuǎn)古時(shí)候一個(gè)沖鋒陷陣和獅子、猛犸象搏斗的男性先祖自然更能贏得周遭女性的芳心暗許，獲得更多的交配權(quán)，可一旦他陣亡，旁邊那個(gè)總是采摘果子的膽小男人便能漁翁得利抱得美人歸，其基因反而能延續(xù)下去。

同樣我們可以觀察身邊，往往一個(gè)底層出身、從小生活困窘的人長(zhǎng)大后會(huì)出現(xiàn)兩種表象——他可以表現(xiàn)的不顧一切，特別膽大，也可以表現(xiàn)的異常沉穩(wěn)乃至自卑膽小。而即便他膽大敢闖，待他成就一份事業(yè)之后，到了一定階段，從小出身的經(jīng)歷形成的潛意識(shí)和習(xí)慣會(huì)激發(fā)他謹(jǐn)慎膽小力求穩(wěn)妥的本能，因?yàn)樗腔谶@個(gè)性格才能在惡劣的環(huán)境中生存下來(lái)，乃至有機(jī)會(huì)發(fā)展的。著名的杜月笙總結(jié)自己的人生，就說(shuō)過(guò)一句名言，“你們是鯉魚(yú)變的，但我從前只是條泥鰍，你們?cè)讲贿^(guò)龍門(mén)還是條魚(yú)，而我只能回到泥地里?！币虼硕旁麦媳救吮M管因混幫會(huì)做大，但是他行事一向注重周到穩(wěn)妥謹(jǐn)慎，對(duì)于黑白兩道、政商學(xué)工等各界精英高層都注意人脈積累，包括當(dāng)時(shí)屬于“反政府組織”的我黨。而且這種敏感謹(jǐn)慎的人格特質(zhì)不僅限于出身底層的人，也可見(jiàn)于家庭動(dòng)蕩、父母失和或者幼年時(shí)常常歷經(jīng)大變故的孩子身上，乃至一個(gè)團(tuán)體、民族、國(guó)家身上，事實(shí)上這個(gè)就是一種天生的自發(fā)的保險(xiǎn)機(jī)制，保護(hù)自己免受傷害，不求有功但求無(wú)過(guò)。

極端環(huán)境催生極端人性，身處極端惡劣的環(huán)境（或者說(shuō)自認(rèn)為是極端惡劣的環(huán)境）對(duì)于一個(gè)生存欲望特別強(qiáng)烈的人而言，如果他抱有希望。那么，他會(huì)特別努力的奮斗，這反而是一種他們通常會(huì)有兩種選擇，一種是自殘乃至自殺，因?yàn)檫@樣的話，他們至少覺(jué)得自己能夠選擇自己的命運(yùn)；第二種是傷害他人乃至報(bào)復(fù)社會(huì)。對(duì)他們而言，只有把這個(gè)社會(huì)假設(shè)的極端惡之后，才能確保他們時(shí)刻保持警惕，以躲避一切可能的暗箭明槍。的確，友好、善良、包容、接納、開(kāi)拓這些外向型的人格可以確保人類的發(fā)展，但是，膽小、冷酷、敏感、畏縮、謹(jǐn)慎這些內(nèi)向型人格可以確保人類的生存。

而我之所以能坐著敲打完以上這么多字，我們的文明之所以存在至今就是基于求生存和求發(fā)展的本能。所以，除非人類得到永生，且擁有無(wú)限的資源，否則這個(gè)本能就始終不變。也正因此，從《詩(shī)經(jīng)》中我們依然能感同身受幾千年前古人的喜怒哀樂(lè)，從《孫子兵法》中，我們依然能汲取到幾千年前古人的謀略智慧。

因?yàn)?，相較技術(shù)爆炸而言，人性數(shù)千年來(lái)幾乎未變。

2017.12.3

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