 本章的中心思想是，統(tǒng)治者做到“欲不欲、學(xué)不學(xué)”，就能慎始慎終地輔助萬物自然地發(fā)展變化了。 其中的難點(diǎn)就一個(gè)：如何理解“其脆易泮，其微易散。為之于未有?！边@兩句關(guān)聯(lián)的話？想要攻克這個(gè)全書級別的難點(diǎn)，首先要明確本章的中心思想。其次，要知道老子的兩個(gè)論述前提，一是大前提，即“萬物總是整體向好地自然發(fā)展變化著”；二是小前提，即“事物趨向?qū)嵱兄巍笔且环N“自然”。第三，要確定三個(gè)關(guān)鍵字的含義。①“泮”，是一半有水，一半無水，在句中表示“在水中已分離”的意思；而把它說成，通“判”，作“分化、破碎”解，簡直就是強(qiáng)奪字義！②“微”，是隱約不可見；解讀《道德經(jīng)》時(shí)，誰要是能“見微不細(xì)微”，他就開竅了。③“有”，是實(shí)有，是正向的“自然”之一，是要輔助的，不是要弄掉的。第四，如果了解傳統(tǒng)的豆腐制作過程，就很好懂了。 【原文】
 【意譯】 1、當(dāng)某物處于安定的狀態(tài)時(shí)是容易把握的，而當(dāng)它尚未出現(xiàn)不安定的征兆時(shí)，是容易謀劃加以應(yīng)對的。當(dāng)某物在水中出現(xiàn)柔脆的狀態(tài)（開始成形時(shí)，）是容易把它與水分離的；而當(dāng)它還處于隱約未成形的狀態(tài)時(shí)，（處理不好的話，）是容易散開（成不了實(shí)有之形）的。（所以，）在事物還沒有形成實(shí)有的形態(tài)時(shí)，就要謹(jǐn)慎地處理，（輔助它成形；）在事物還沒有出現(xiàn)混亂的局勢時(shí)，就要謹(jǐn)慎地處治，（輔助它趨向安定。） （還有，）合抱的樹木，是由毫末般的種子生長而來的；九層的高臺(tái)，是用泥土壘筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下邁開第一步開始的。 （事物就是這樣自然地發(fā)展變化著。人在這個(gè)過程中，）不能順乎自然而恣意妄為的，會(huì)失??；出于私欲而執(zhí)持為己有的東西，也會(huì)失去。于是，圣人凡事依道而為，因而沒有失敗；凡物沒有執(zhí)持為己有，因而不會(huì)失去。而普通人做事，經(jīng)常是到了接近成功的時(shí)候，最后卻失敗了。所以，在事情最后階段采取像開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎的態(tài)度，就沒有失敗的事了。 2、圣人明白這些道理，于是對治自己的欲望，并使之升華，不再珍貴難得的財(cái)物；拋棄失道失德之學(xué)，端正自己的認(rèn)知，從過往曾經(jīng)犯過的類似于眾人的錯(cuò)誤走回來，從而以合道的作為去輔助萬物的自然發(fā)展和變化，再也不敢恣意妄為了。  【其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?/strong> 這是全書最難翻譯的句子之一，先仔細(xì)地看一下我的翻譯：當(dāng)某物處于安定的狀態(tài)時(shí)是容易把握的，而當(dāng)它尚未出現(xiàn)不安定的征兆時(shí)，是容易謀劃加以應(yīng)對的。當(dāng)某物在水中出現(xiàn)柔脆的狀態(tài)（開始成形時(shí)，）是容易把它與水分離的；而當(dāng)它還處于隱約未成形的狀態(tài)時(shí)，（處理不好的話，）是容易散開（成不了實(shí)有之形）的。（所以，）在事物還沒有形成實(shí)有的形態(tài)時(shí)，就要謹(jǐn)慎地處理，（輔助它成形；）在事物還沒有出現(xiàn)混亂的局勢時(shí)，就要謹(jǐn)慎地處治，（輔助它趨向安定。） 其實(shí)，幾乎所有人都不覺得難。因?yàn)榇蠹矣X得老子說的道理太通俗易懂了，比如，“其脆易泮”不就是“脆弱的東西容易破碎”嗎？“其微易散”不就是“細(xì)微的東西容易消散”嗎？沒什么歧義可辨的地方。不！這種譯法與老子的原意簡直就是南轅北轍、牛頭不對馬嘴！為什么呢？ 1、講道理，是需要有明確的前提的；如果前提不明確，講出來的話，似是而非，不能成為道理。從全章來看，老子的論述是有一個(gè)大前提的：文末提到的“萬物之自然”，即萬物總是自然而然地整體向好地發(fā)展變化著。借此復(fù)習(xí)一下“道”的定義吧，“道”是系統(tǒng)內(nèi)自動(dòng)自發(fā)起作用的、具有客觀規(guī)律性的、使之整體向好發(fā)展變化的機(jī)制。還有，從這個(gè)長句來看，其中說了兩件事，相應(yīng)的有兩個(gè)小前提：一個(gè)是“事物趨向安定”之自然，另一個(gè)是“事物趨向?qū)嵱兄巍敝匀弧?/strong>  2、這里有六個(gè)小句，就其關(guān)聯(lián)性來看，可以分成兩組。前兩個(gè)“其”說“定”的事，兩個(gè)“其”一起翻譯，語意要相連；后兩個(gè)“其”說“有（實(shí)有成形）”的事，同樣的，兩個(gè)“其”要一起翻譯，語意不能斷開；最后對應(yīng)兩個(gè)小結(jié)論。給它們簡化一下，可以依次表示為：a1+a2。b1+b2。B+A。 3、在第一組里，說的是要使事物保持“安定”的狀態(tài)，在其未亂之前就要把輔助工作做好。注意，“未兆”受制于“治之于未亂”的結(jié)論，就是指“未亂”；如果把它籠統(tǒng)地說成“還沒有出現(xiàn)變化的跡象”，與“事物趨向安定”的前提，就有點(diǎn)不搭了。 4、在第二組里，說的是要讓事物順利地完成“實(shí)有的形態(tài)”，在其隱約成形之前就要把輔助工作做好。否則，就是干擾甚至是破壞“物之自然”了。 “泮”，《漢典》說，“泮”的本義，是指古代天子諸侯舉行宴會(huì)或作為學(xué)宮的宮殿 ，也稱泮宮。那為什么稱為“泮宮”呢？因?yàn)樵摻ㄖ幸粋€(gè)特點(diǎn)，就是西南為水，東北為墻，即一半有水，一半無水。這樣，結(jié)合本句，“泮”，就取“一半有水，一半無水”的意思。那么，“易泮”就是容易在水中分離出來的意思！進(jìn)而，“脆”就是剛在水中凝聚為柔脆的狀態(tài)！這意味著很容易把它與水相分離！而這正是操作者所需要的！至于說什么“脆弱的東西容易破碎”，一來這種表述沒有前提，不能引申為一種具有確定性的道理；二來把老子的字義和句意全弄錯(cuò)了！學(xué)術(shù)上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>  再看“微”字，之前“細(xì)讀”多次說過，它的本義是“隱秘地行走”，這里同樣依本義而取“隱約不可見”的意思。“其微易散”是說，此物在水中成形（脆）之前，是一種隱約不可見的狀態(tài)！這時(shí)，處理不好的話，該物成不了形（有），容易散掉，事情就失敗了，即“事物趨向?qū)嵱兄巍钡那疤峋蜎]了。單從文字這樣說，可能還不太好理解。大家去看傳統(tǒng)制作豆腐、豬紅的過程就清楚了，老子說的就是類似的情況。流行的翻譯幾乎都是“細(xì)微的東西容易消散”！姑且不論把字義搞錯(cuò)，類似這種沒有前提的句子，簡直就是廢話來的，居然還被當(dāng)成老子的金玉良言廣為流傳，是很不應(yīng)該的。 5、“為之于未有，治之于未亂”是有所對應(yīng)的兩個(gè)小結(jié)論。流行的翻譯是，“做事要做在未發(fā)生之前，治理要治在未混亂之前?！贝蠹易⒁饪?，后半句有前提、有指向，是對的；而前半句沒有前提、指向不明，是不對的。知道嗎？當(dāng)“未有”被“未發(fā)生之前”占用的時(shí)候，其前提就丟失了，沒有了指向，不知道究竟要說什么。所以，要給“為”一個(gè)明確的前提，就是“輔助物之成形”；那么，“未有”應(yīng)理解為“未形成實(shí)有形態(tài)之前”，相應(yīng)地要把工作做好，其中的關(guān)鍵要是輔助它成形（有）。這樣的語意，由前面的“易泮、易散”推出，又與后面的“輔萬物之自然（其中有趨向成形、整體向好之自然）”相呼應(yīng)，邏輯就嚴(yán)密了。  【合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/strong> 我的翻譯是：（還有，）合抱的樹木，是由毫末般的種子生長而來的；九層的高臺(tái)，是用泥土累筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下邁開第一步開始的。 1、為什么要加上“還有”？就是把本段與前面的內(nèi)容并列起來，視為后文“萬物之自然”所指的情形。 2、在細(xì)讀前一章的時(shí)候，曾把這句話作為“圖難于其易、為大于其細(xì)”的正面比擬的例子。注意，講難事，是立足于其中具足不可分割的難易二元屬性來講的，講大事，是立足于其中具足不可分割的粗細(xì)二元屬性來講的?？偟目梢钥醋魇窃谑挛锿暾灾姓勂湎鄬o止的二元屬性。 而本章談的，是事物完整性中二元屬性的動(dòng)態(tài)關(guān)系，由未兆而已兆、由散（微）而聚（顯）、由毫末而粗長、由累土而高臺(tái)、由足下而至千里，都是動(dòng)態(tài)的關(guān)系，而且貫穿事物的始終，是“萬物之自然”的體現(xiàn)，是整體向好發(fā)展變化的自然機(jī)制所使然。在此前提下，人要做的就是“以輔萬物之自然而不敢為”；而事物的起始階段很關(guān)鍵，但又容易被忽略，所以老子才以“為之于未有，治之于未亂”的警句加以提醒！而現(xiàn)實(shí)的情況又是怎樣的？做到、做不到的都有，各自的原因又是什么？這是老子后續(xù)要談的。  【為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。】 我的翻譯是：（事物就是這樣自然地發(fā)展變化著。人在這個(gè)過程中，）不能順乎自然而恣意妄為的，會(huì)失?。怀鲇谒接鴪?zhí)持為己有的東西，也會(huì)失去。于是，圣人凡事依道而為，因而沒有失?。环参餂]有執(zhí)持為己有，因而不會(huì)失去。 1、為什么要加上“事物就是這樣自然地發(fā)展變化著”這句話？一是對前面內(nèi)容的概括；二是與末尾的“輔萬物之自然”呼應(yīng)。 2、在“萬物之自然”的客觀過程中，人有兩種截然不同的欲念，即執(zhí)和無執(zhí)（執(zhí)，執(zhí)為己有）；還有相應(yīng)的兩種作為，即（有）為和無為。“執(zhí)、為”對應(yīng)的是失敗的結(jié)果，而“無執(zhí)、無為”對應(yīng)的是無敗的結(jié)果。  【民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！?/strong> 我的翻譯是：而普通人做事，經(jīng)常是到了接近成功的時(shí)候，最后卻失敗了。所以，在事情最后階段采取像開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎的態(tài)度，就沒有失敗的事了。 1、全章來看，普通人之所以失敗，原因在于以其主觀妄作破壞了事物自始至終的“自然”，而更深層次的原因，則是其欲望和認(rèn)知出了問題。 2、這顯然是以普通人做事失敗來反襯圣人的成功。無論是前面提到的“慎始”，還是這里的“慎終”，圣人全程依道而行，沒有失敗的事。圣人為什么能于事“慎始慎終”的呢？就是下文談到的“欲不欲、學(xué)不學(xué)”了?？吹竭@里，明白了吧，一篇短文，老子就是這樣層層深入地進(jìn)行著，我們?nèi)绻S意地割裂字句和段落的邏輯，把它弄得支離破碎，可就對不起老子他老人家了。  【是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?/strong> 我的翻譯是：圣人明白這些道理，于是對治自己的欲望，并使之升華，不再珍貴難得的財(cái)物；拋棄失道失德之學(xué)，端正自己的認(rèn)知，從過往曾經(jīng)犯過的類似于眾人的錯(cuò)誤走回來，從而以合道的作為去輔助萬物的自然發(fā)展和變化，再也不敢恣意妄為了。 1、“欲不欲、學(xué)不學(xué)”，自然是“以不欲為欲，以不學(xué)以學(xué)”的意思，但是正像上一章細(xì)讀時(shí)說的，如果不能體會(huì)老子的深意，卻學(xué)著圣人的口氣，直譯出來就是一些奇談怪論。比如，有人把它譯成“圣人把'無欲’當(dāng)成自己的欲望、把沒有學(xué)問當(dāng)作自己的學(xué)問”，簡直就是把圣人當(dāng)成了怪胎。其中，“欲不欲”與上一章的“味無味”在本質(zhì)上是一樣的。而“學(xué)不學(xué)”說的就是要拋棄“仁義禮智、尚賢”等失道失德之學(xué)，與“絕學(xué)、絕圣棄智”相應(yīng)。 之前的“細(xì)讀”多次說過，老子有兩條論述的路線，一是對治欲望，講升華欲望的道理；二是對治錯(cuò)誤認(rèn)知，講升華認(rèn)知模式的道理。這里又再次明顯地體現(xiàn)了出來。  2、“復(fù)眾人之所過”，譯家們幾乎都譯成“糾正眾人的過失”，這是不對的！熟悉“本細(xì)讀系列”的朋友，就知道老子強(qiáng)調(diào)的是，修道者只對治自身的問題，絲毫都不涉及其他人什么事，不用去要求別人，不要去改變別人，只要把自己改好就好了。奇妙的是，流行翻譯一邊倒地顛覆圣人的真知灼見，是一種“現(xiàn)象”。這種現(xiàn)象正好說明了“有事不想著首先改變自己，而總急著去改變別人”是人的死德性！大家看，第三十七章說的“鎮(zhèn)之以無名之樸”，其要點(diǎn)是“以無名之樸鎮(zhèn)自己”！不是“鎮(zhèn)百姓”！是“自己凡事依道而行”的另一種說法。（參閱細(xì)讀系列之第三十七章）所以，這句話的意思是“從過往的類似于別人的錯(cuò)誤走回來”。其中，“復(fù)”的本義是“返回、回來”。 3、本來，“圣人”是完全的得道者，但仔細(xì)體會(huì)這段話，“圣人”只是“修道者”而已，他處在一個(gè)修行的過程中，前期還有“貴難得之貨”之欲、失道失德之學(xué)、類似眾人之過、敢為，等等。所以，修道者“改過”的語意要譯出來。 4、“萬物之自然”，約略可以認(rèn)為是前面“其安易持……始于足下”所涉及的內(nèi)容。還要注意，“萬物之自然”前面用的是“輔”，非常準(zhǔn)確地表達(dá)了凡事依道而行的要義，人在自然之道面前只是居于輔助的地位，與“無為、無執(zhí)、不敢為、柔弱”等意涵是相應(yīng)的。 |
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