作者：張滿飚

中華民族五千年文明，現(xiàn)在考古界沒有找到能確定證明的權(quán)威遺址，目前發(fā)現(xiàn)的幾個遺址都只能算方國遺址，難以證明中華民族大一統(tǒng)中和文明源于五千年。

這樣的大一統(tǒng)中和文明遺址，只有在濮陽才能找到。

中華民族文明五千年是依《史記.五帝本紀》以黃帝為首生活之年定下的，那就該從《五帝本紀》提供的文字線索中去尋找。

首先是黃帝，他統(tǒng)一的天下“東至于?！现劣诮?，……北合符釜山。而邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常居，以師兵為營衛(wèi)，官皆以云名，為云師，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”。

而后接著是第二帝顓頊，他統(tǒng)一的天下：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”，“都帝丘，今東郡濮陽是也”。

分析比較以上說法，我們可以看到，黃帝是中華大一統(tǒng)中和文明的開創(chuàng)者，其轄域覆蓋了長江以北地區(qū)；顓頊是繼承發(fā)揚光大者，轄域比黃帝時擴大了近一倍，近于秦始皇統(tǒng)一中國時的面積，形成了中華民族大一統(tǒng)的基本版圖。從管理方式看，黃帝時“------監(jiān)于萬國”，象個項羽一樣的霸主；而顓頊時疆域內(nèi)“------莫不砥屬”，則是一個成熟的大一統(tǒng)國家形態(tài)了。

從國都看，黃帝“邑于涿鹿”，又“遷徙往來無常居”：而顓頊“都帝丘，今東郡濮陽是也”，顓頊時的帝丘更像一個穩(wěn)固成熟的國都。帝丘，現(xiàn)濮陽高城遺址，已被考古探掘初步證明。

《史記.歷書》和《國語》都記載，顓頊晉位大帝后，實行“絕地天通”的重大改革，“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，廢除以巫代政（常致以巫亂政），改為巫政分開，”無相浸瀆”。但都將巫、民管理納入國家統(tǒng)一管理規(guī)范，置于顓頊帝的最高領(lǐng)導之下。這樣行政管理部門官員“正”的稱謂，還有物權(quán)部門的金正、木正、水正、土正、弓正等。顓頊時的官以“正”名較于黃帝時的官以“云”名更標志著國家行政管理體制的成熟。

顓頊“載時以象天”，制定出《顓頊歷》，分一年為三百六十五又四分之一天，在歷法史上被稱為“四分歷”，指導農(nóng)耕和日常生活，是中國歷史乃至世界歷史上第一部精確成熟的歷法，也標示著當時農(nóng)耕文明的成熟。

文字，是社會文明形成的重要標志?！盾髯?解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也?！边@就是歷史上大家都認同的倉頡造字。徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中指出，倉頡“一也”造字時屬顓頊時期，地點應(yīng)在帝丘都城中的國家大宗廟“玄宮”?！肚f子.大宗師》論“道”記載，“顓頊得之，以處玄宮”的“道”就應(yīng)是文字?！赌?非攻下》：“高陽乃命玄宮禹親把天之瑞令，以攻有苗”，說明玄宮這個祭天祭祖的國家大宗廟到大禹時還在使用。今濮陽市南樂縣倉頡陵遺址是國內(nèi)眾多倉頡遺址中唯一一處與倉頡生年相合的龍山文化疊壓仰韶文化遺址，也與顓頊時代相合。

顓頊的得力助手還有張揮，他發(fā)明了長弓木（竹）箭?！兑捉?jīng).系辭下》載，黃帝而后時期“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”，就展現(xiàn)了當時的情景。恩格斯在《家庭私有制和國家起源》中將弓箭的發(fā)明列為人類歷史上三項里程碑的發(fā)明之一：“弓箭對于蒙昧時代正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器”。也正是有了這樣的武器，再加上倉頡造出了字，用于“祀”——顯示天意祖意的符號統(tǒng)一思想，培育精神意志?！皣掖笫?，惟祀與戎”，安邦定國，一文一武，顓頊就這樣將統(tǒng)轄疆域達到那樣的規(guī)模。

大一統(tǒng)的疆域，國家規(guī)模的都城，國家祭天祭祖的大宗廟，“一也”的文字，成熟的歷法，完備的國家行政管理部門和管理規(guī)范等，這就是顓頊時期“都帝丘，今東郡濮陽是也”時的國家形態(tài)文明。這是一種成熟的國家形態(tài)文明，我們可以將它稱為——帝丘文明。

2012年，中華古都學會將濮陽命為“中華帝都”。這是中華古都學會以“中華帝都”冠名一個地方絕無僅有的一次，其他地方都是冠名“中華古都”。它顯示出國家權(quán)威部門對濮陽上古文明地位的特別認可。

當然，這樣的成熟文明形成在濮陽地區(qū)是有淵源的，其最重要的是1987年發(fā)現(xiàn)的中華第一王王陵遺址，即“國家文物保護單位”——濮陽西水坡遺址。遺址中的墓主被所有專家學者共認為6500前王一級人物，這樣6500年前王一級人物遺骨全中國全世界僅此一具，所以被稱為中華第一王。

遺址中三組圖塑和灰坑陶器是一個文化整體，是演示墓主對社會人文貢獻全面系統(tǒng)的復(fù)合哲理符號，是天象又不限天象，是圖騰又不限圖騰，似天書卻實實在在對應(yīng)人間生活人事，是科幻也是藍圖，內(nèi)?包含著“天人合一”“以人為本”“觀象授時”“天人互勝”“和諧共榮”等理念，具備著人類文明起源的全部因素。第二組圖塑，龍虎鹿鳥（鳳）蜘蛛等圖騰組合中，顯示威勢的虎踞龍盤形象活靈活現(xiàn)，正中間聳立著一柄代表王權(quán)的石斧，它和第一組墓坑圖塑、第三組人乘龍巡天圖塑共同呈現(xiàn)著“普天之下，莫非王土”的大一統(tǒng)中和理念。

這三組圖塑，卓然特異于其他文明載體符號展現(xiàn)，獨步天下,開創(chuàng)的是一種如同《易經(jīng)》符號嶄新神秘深邃的哲學表現(xiàn)模式。在《易經(jīng)》八卦文化體系形成中有個“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的遞進過程，塑圖的四象符號說明著當時八卦文化已發(fā)展到四象階段；而第一組的墓中龍、第二組的人間龍、第三組的在天龍簡直就是《易經(jīng).乾卦》的沙盤。讓我們看到6500年前八卦文化的肇始。

陶器，是中華文化新石器時代的標示器物。中華第一王王陵遺址中出土的陶器，紅陶、黑陶、灰陶等統(tǒng)統(tǒng)具有，兼有仰韶文化、紅山文化和龍山文化、華夏和東夷文化等遺址區(qū)域的所有樣式，宣示著這些區(qū)域在這里的的匯合和融合。陶器品種從生產(chǎn)生活用品到祭祀慶典禮器，樣樣具備，大小規(guī)格又高于同期的其他區(qū)域遺址。特別是大型陶鼎、陶鼓，河南愽物院前院長許順湛先生評介“使人看后有一種王氣感覺”。

上述陶器和三組圖塑都說明著當時在以現(xiàn)濮陽為中心的地區(qū)，大一統(tǒng)中原文明已呈現(xiàn)規(guī)模，它也告訴著我們6500年前“中原”和“中國”概念應(yīng)怎么解讀！這個遺址被國家文物局在《中國文物地圖集》中評為“國內(nèi)新石器時代考古中的最重要發(fā)現(xiàn)”，是中華五千年大一統(tǒng)中和文明的濫觴。它是一處有絕對資格進入世界歷史文化遺產(chǎn)的大文化遺址。

2000年，河南省博物院院長許順湛先生在他的論文《再說雷澤》中重復(fù)強調(diào)指出：“我對濮陽的基本看法，這個地區(qū)不僅是龍鄉(xiāng)，而且是宗教圣地（包括天象歷法），華夏族祖庭圣地和祖塋圣地?！?/p>

有人說，現(xiàn)在濮陽考古沒發(fā)現(xiàn)玄宮、文字等。但沒有發(fā)現(xiàn)不等于不存在，應(yīng)是有待發(fā)現(xiàn)，它正好為考古工作者提供了大展身手、大展鴻圖的機遇。我們相信，遲早會有一天，這些典籍記載明確、學者言之成理的文物會發(fā)掘成真，帝丘文明的輝煌一定會讓中華文明五千年的文化自信大放異彩！

2022/4/27《濮陽2022年上古文化論壇》