2021年6月份隨歷史講壇（硯總大素）團(tuán)隊(duì)去西藏阿里地區(qū)看壁畫，第九站記錄托林寺，從我們住在札達(dá)縣托林鎮(zhèn)的賓館走到托林寺也就五分鐘，夜晚托林廣場有很多社區(qū)居民在跳廣場舞，我躲在賓館房間里吸氧看著夕陽，沒有去拍夕陽下托林寺多處塔林的絕美身姿，而早上托林寺開門很晚，日出下的塔林也是札達(dá)縣的一道絕美風(fēng)景，而我依然懶在房間里，這些托林寺塔還有11世紀(jì)的壁畫遺存，是托林寺最早的建筑遺存，可是我就惦記老師在講課中展示的16金剛舞女壁畫，無視托林寺古塔的存在，留下無奈的遺憾。

      托林寺的外表很簡陋，都是單層建筑，以為是生產(chǎn)隊(duì)的場院，三個(gè)大殿的參觀也是很緊張，喇嘛師傅很專業(yè)的一個(gè)一個(gè)殿開門關(guān)門，按規(guī)定的路線參觀，一路緊盯著不讓拍照，參觀完一個(gè)殿就鎖門，然后繼續(xù)開下一個(gè)殿的門，把我們放進(jìn)去，然后時(shí)間差不多就轟出來，如同放羊一樣，有點(diǎn)不爽。這里的建筑和壁畫獨(dú)自形成阿里地區(qū)特有風(fēng)格，在藝術(shù)史上有阿里藝術(shù)風(fēng)格的標(biāo)簽，應(yīng)該與西藏其它地區(qū)有區(qū)別，托林寺在阿里地區(qū)是最早最著名的寺院，剩下這些殿堂和古塔遺存，雖然有點(diǎn)破舊，從中依然可以找出阿里佛教藝術(shù)的風(fēng)格，簡單說就是偏向印度和尼泊爾的風(fēng)格，有新疆地區(qū)佛教藝術(shù)的影子。

     關(guān)于托林寺的建筑有兩點(diǎn)印象，第一個(gè)是天花頂棚的各種圖案，在古格王朝遺址的白殿和紅殿也有同樣的建筑頂棚，解決了我很長時(shí)間的一個(gè)疑惑，在敦煌壁石窟的早期窟頂，有人字披上的繪畫圖案，這種建筑裝飾在中原的大木構(gòu)建筑上幾乎沒有實(shí)證，中原建筑不會在房頂檁條之間繪畫的，只有西藏的建筑具有這種裝飾，在阿里古格地區(qū)建筑中這種頂板裝飾登峰造極，形成獨(dú)特的古格風(fēng)格，其繪畫紋樣千奇百怪，成為古格樣式的寶庫，也是古格藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)景線，記憶深刻的是兩個(gè)大漢穿一個(gè)十字褲衩的圖案，我叫他們“雙人不倒翁”，這種平面設(shè)計(jì)的團(tuán)形圖案，兩個(gè)似倒立又似臥立的人物互相對稱，以中心對稱的結(jié)果是沒有方向性，非常藝術(shù)的表達(dá)了可以任何方向擺放，形成不倒翁的效果，這種對稱奇異的人物和動物造型，是阿里佛教美術(shù)的獨(dú)特遺存。

    第二個(gè)印象是迦薩殿的建筑樣式，這是國內(nèi)現(xiàn)存比較早的立體壇城樣式，當(dāng)我第一次見到以壇城為中心的佛殿建筑時(shí)，確實(shí)驚呆了，雖然不大，老照片顯示沒有了屋頂，在廢墟中心是一個(gè)“亞”字型的佛臺基座，周邊設(shè)計(jì)出回轉(zhuǎn)廊道，所以整體建筑也是“亞”字型，現(xiàn)在這些被毀的佛殿逐步在恢復(fù)，中心部分的建筑得到保留，這是托林寺最早的建筑，四角的塔保留早期的壁畫。西藏史料記載，公元976年起，仁欽桑布曾先后三次赴印度和克什米爾學(xué)習(xí)，前后共17年。第二次學(xué)成歸來時(shí)，他帶來了32位克什米爾的藝術(shù)家。托林寺的主殿建成于996年?？梢酝茰y，迦薩殿的壁畫和造像中有克什米爾藝術(shù)風(fēng)格。而托林寺的迦薩殿如今已大半毀棄無存?！斗鸱ㄔ戳鳌愤@樣記載：托林寺是按照桑耶寺的格局建造的，實(shí)際上與桑耶寺的表達(dá)方式完全不同，是另一種建筑曼陀羅的形式，與河北隆興寺的摩尼殿相似，中心對稱的佛殿建筑，四角13米高的覆缽體塔，又有點(diǎn)像清真寺的宣禮塔，中心建筑如果是穹窿頂就更像清真寺了，這種早期佛教建筑的樣式在國內(nèi)是絕版，值得關(guān)注。

     現(xiàn)存于托林寺的壁畫作品主要可分為兩個(gè)年代，其一為早期之舊古格王國時(shí)代的壁畫。托林寺寺廟群中的迦薩殿，以及迦薩殿外內(nèi)寺塔中的東北與西北佛塔，經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)為10世紀(jì)末之舊古格王國時(shí)期的建筑。不幸的是大殿現(xiàn)已大致?lián)p毀，因此托林寺中的早期壁畫主要只僅存于其旁兩個(gè)佛塔內(nèi)。壁畫內(nèi)容有度母、金剛、護(hù)法神、僧人禮佛、供養(yǎng)人等。佛塔內(nèi)壁畫表現(xiàn)手法展現(xiàn)了濃厚的喀什米爾與中亞美學(xué)元素而與拉達(dá)克阿積寺早期壁畫接近，屬于由喀什米爾風(fēng)格過渡至藏西風(fēng)格的作品。土塔已回填封閉，照片來自考古照片。

     另一為15世紀(jì)新古格王國時(shí)期的壁畫。據(jù)西藏史料《雪域西部阿里廓爾松早期史》載，主要的壁畫位于杜康大殿（The Dukhang Hall，僧眾集會殿，即紅殿），與拉康嘎波（Lhakang Garpo，即白殿）這兩座于15世紀(jì)下半葉于古格復(fù)興時(shí)期擴(kuò)建的殿堂中。這兩座大殿的壁畫體現(xiàn)了經(jīng)典的古格風(fēng)格美學(xué)。其時(shí)已是古格王朝后期，主政的古格王已經(jīng)皈依了宗喀巴創(chuàng)立的格魯派，在建筑和壁畫上清楚地看出這兩座新殿堂與早期托林寺藝術(shù)的差異。

      托林寺紅殿的門廊東壁兩側(cè)的十六金剛舞女，是西藏壁畫藝術(shù)中的杰作。舞女們舞姿各異，或舉手過頂或合掌胸前。她們細(xì)腰豐乳、輕盈秀麗；天衣飄帶、赤足起舞。在氣質(zhì)上又神態(tài)柔美、高貴典雅。線條猶如3至5世紀(jì)流行西域于闐等地的鐵線描技法，線型流暢、設(shè)色淡薄。我覺得不應(yīng)該叫“金剛舞女”，雖然是舞蹈姿態(tài)，又有專家找到出處，特指吐蕃時(shí)期十六女舞蹈的傳承與延續(xù)，藏史《西藏王統(tǒng)記》記錄了吐蕃松贊干布時(shí)期十六女的舞蹈場景，成為佳話流傳。但是，藏傳佛教密宗的“十六金剛天女”護(hù)法更符合壁畫的位置，壁畫在前廊的護(hù)法區(qū)，與四大天王塑像一起守護(hù)大殿，履行十六天女的護(hù)法職責(zé)。這些護(hù)法的形象以各種舞蹈姿態(tài)出現(xiàn)，與兇惡的護(hù)法形成反差，一不留神成為托林寺留給西藏美術(shù)最經(jīng)典的圖案。其實(shí)，用中原地區(qū)寺院的規(guī)制也能解釋，在中原地區(qū)戲臺也是正對著寺院最尊貴的大殿，與神同樂的傳承是一致的，我們中原地區(qū)留下的是不變的戲臺建筑，而阿里地區(qū)托林寺留下的是戲臺上舞女妙曼的舞姿。

      專業(yè)文章摘抄，紅殿呈現(xiàn)凸字型，由門廊與前后殿組成，其內(nèi)壁畫保存完善。壁畫主題多來自于早期的瑜伽部密續(xù)，而可以探見其試圖與四百年前之舊古格王國做出連系。其內(nèi)容包含佛教眾神像，佛傳記，二十八宿，天女，歷史人物，與藏西繪畫中常見之人物群集場景風(fēng)俗畫等主題，畫風(fēng)承襲了西喜馬拉雅地區(qū)的喀什米爾傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)自由寫實(shí)與自然流暢感，而使靜態(tài)的繪畫產(chǎn)生生動的動態(tài)表現(xiàn)。白殿位于杜康大殿的左前方，亦呈現(xiàn)凸字型，其壁畫主題包含古格歷史中的重要人物與各密宗本尊與護(hù)法神，聽法曼陀羅與天花板上之彩繪。其年代略晚于杜康大殿之作品而為15世紀(jì)晚期。與杜康大殿相較，其視覺表現(xiàn)稍微偏向15世紀(jì)西藏本土美學(xué)變革后之美學(xué)概念，其細(xì)部處理與裝飾也較杜康大殿更為鮮艷與繁復(fù)。古格風(fēng)格最大的特色在于奠基于15世紀(jì)之成熟尼藏風(fēng)格與其后之江孜畫派所影導(dǎo)之變革背景下，于作品中融入了大量早期藏西風(fēng)格源自克什米爾的美學(xué)元素。這種特色充分的表現(xiàn)在這兩座大殿中由古格王室供養(yǎng)創(chuàng)作之經(jīng)壁畫之中。

      總之，托林寺紅白兩殿壁畫保存的還好，建筑本身就比較差了，無法與同時(shí)期的阿基寺相比，我更喜歡那些散落在札達(dá)縣的古塔，其中迦薩殿西北角塔群中的土塔內(nèi)保留了托林寺最早的造像和壁畫（十一世紀(jì)），這是托林寺考古的奇跡，而整個(gè)托林寺鎮(zhèn)附近眾多的塔林遺跡，與金色土林世界融為一體，不僅訴說著古格王朝昔日的故事，也是古跡攝影者追尋的終極影像。