東方既白 著
為什么說萬物必經的輪回之道都是：“無中生有，有中化無”呢？答案還是要從《道德經》中找。
比如老子在《道德經》第一章說：“無，名天地之始，有，名萬物之母。”
意思是說：“無，謂之為天地之始，有，謂之為萬物之母?！边@和曾參在《禮記·大學》中說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”是一樣的道理。
接著在《道德經》第二章又說：“ 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/strong>
意思是說：“所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現(xiàn)，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和后因相互對立而追隨?！崩献釉诒菊吕镏赋?，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變化的，有無可以相生，前后必然相隨，宇宙間沒有永恒不變的東西，唯有“ 相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”的持續(xù)變化，才是永恒不變的東西
而且在這個持續(xù)的變化過程中，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”，也就沒有“無”，沒有“無”，也就無所謂“有”，它們之間是可以相互轉化和相生的，既可以在“無，名天地之始”的混沌環(huán)境中“無中生有”，又必然在“有，名萬物之母”的現(xiàn)實演化中“有中化無”，其實這些都跟作為“大道之源群經之首”的《易經》辯證思維，有異曲同工之妙。
但老子的高明之處就在于，其不但繼承發(fā)展了《易經》的辯證思維，更在《易經》天、地、人“三才”之道的基礎上升華總結出了八個字：萬象歸一，大道無極，老子把天地萬象合而為一，抽象出一個總象，叫作“道”。把人的思維從陰陽太極的低維角度超脫出來，不僅僅限于像《易經》那樣論證世間萬物從有到有的辯證關系，而是立于混沌無極的更高維度，貫穿了從無到有，也就是從0到1的終極通道，重構了萬物終始點的秩序體系：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道， 強為之名，曰大?！?/strong>（第二十五章）
老子最重要的一個貢獻，就是對《易經》進行了整體的、形而上的總結和升華，從陰陽太極的繁雜中，歸納總結出了萬物的終始點：混沌無極之道。并把混沌無極之道進一步闡發(fā)為“道生萬物、無中生有，有中化無”。老子認為“道”是天地萬物的本原，是天地萬物的本質和基質，這就是老子的本體論，即物質本體論。
從這個意義上說，老子是中國哲學史上最早接觸到本體論問題的哲學家，也是具有唯物主義傾向的哲學家。從辯證法的角度上看，老子具有非常豐富的辯證法思想?！暗馈保瞧鋵μ斓赜钪娴囊淮蝹ゴ蟪?，天地宇宙不再是終極真實，而是“道”的彰顯，中華文明從此擁有了無限和永恒，中華文化的發(fā)展有了更多的可選擇性和更加廣闊的空間舞臺，中國文人的研究領域也從《易經》所開創(chuàng)的“天地人”三才之道邁向了“道天地人”的終極層面，文化研究的方式和范疇的也從《易經》“從有到有”的片段升華到了《道德經》的“無中生有，有中化無”的整體循環(huán)過程。
于是在第四十章就順理成章地論述了其關于“宇宙大循環(huán)體系”的概念：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。'
為什么“天下萬物生于有”呢？因為，“有，名萬物之母”，為什么又“有生于無”呢？因為“無，名天地之始”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！保?/strong>故整體綜合起來說，萬物必經的輪回之道都是：“無中生有”！
“無中生有”之后呢？于是在第五十二章又接著論述說：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。”
翻譯過來的意思是：“天下萬物都有本始，這個本始可以作為天地萬物的根源。既然知道了萬物的根本，也就能認識萬物；既然認識了萬物，又反過來把握謹守萬物的根本，那么終身都不會有危險了”。
因為天下自然萬物的生長和發(fā)展有一個總的根源--母，即作為萬物本源的“道”，它是世間規(guī)律的共性方面?！暗馈庇盅芑鍪挛锊煌姆矫妗?，即世間規(guī)律的個性方面。人應該從萬物變化中去追索其共性，把握最基本的原則，同時也應該認識到它們的個性，不至于僵化、教條。這樣才能“既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆”，才能沒有風險地度過萬物必經的輪回之道：“無中生有，有中化無”。
從這幾段文本我們可以看到，老子認為認為“道”是萬物本原，同時在宇宙生成上經歷了“有無相生……前后相隨”的“無”和“有”的所有階段，這和現(xiàn)代物理學中的宇宙生成的“宇宙爆炸學說”有相似的說法。故從老子所言“無，名天地之始，有，名萬物之母”的整體論斷，以及其“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，和“天下萬物生于有，有生于無?！钡木C合論述來看，宇宙萬物生生不息，循環(huán)往復，而又變幻無窮的過程，亦都要遵循“道生萬物，無中生有，有中化無”的輪回之道。
上一篇：從混沌無極看世界本源：“乾坤”，易之門；“有無”，道之門也
作者 | 東方既白
簡介：十年學易，一朝悟道，獨創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國學和哲學研究新體系。
致力于《易經》和《道德經》系統(tǒng)架構體系的開創(chuàng)者
