在清朝末年的時(shí)候，有一位著名的學(xué)者叫做俞樾先生，他臨終寫(xiě)下了九首詩(shī)，后來(lái)這九首被人們認(rèn)為是預(yù)言詩(shī)，正對(duì)應(yīng)著近代世界局勢(shì)的變化，而且，還有關(guān)于東方出圣人的這樣的一個(gè)說(shuō)法。

俞樾

如今，有人認(rèn)為這九首詩(shī)前面說(shuō)的事，可能已經(jīng)發(fā)生了，那后面的事究竟對(duì)應(yīng)著什么時(shí)間，說(shuō)的事又是否會(huì)發(fā)生呢？我們今天啊，就來(lái)一起看一看這九首寓言詩(shī)，具體的自己可以體會(huì)一下。

首先，來(lái)介紹一下俞樾先生，如果提到這位儒學(xué)大師俞樾的名字，一般人或許會(huì)覺(jué)得很陌生，但是如果你要是說(shuō)他是千古第一完人曾國(guó)藩的門(mén)生，國(guó)學(xué)大師章太炎的老師，新紅學(xué)大師俞平伯的曾祖父，大家可能就會(huì)覺(jué)得，哇，這個(gè)人和這么多名人都有關(guān)！

曾國(guó)藩

那他應(yīng)該是一個(gè)了不起的人吧？事實(shí)上，也確實(shí)如此！

我們就來(lái)看一看俞樾先生他的生平，他出生于1821年，字平伯，道光30年，也就是在1850年的時(shí)候，他考取了進(jìn)士，當(dāng)時(shí)主考官是曾國(guó)藩，曾國(guó)藩非常賞識(shí)他的才華，就極力的把它列為了進(jìn)士第一名，并且推薦給了剛繼位的咸豐皇帝。

咸豐皇帝

咸豐帝緊接著就提拔他當(dāng)了翰林院的編修，按理說(shuō)有這么位高權(quán)重的人，應(yīng)該是前途無(wú)量吧？但事實(shí)上，并非如此，因?yàn)橛衢?，他文章?xiě)得很好，但是為人卻比較的刻板，不知道應(yīng)酬，受到重用的同時(shí)，也遭到了很多人的妒忌。

有一次，皇上命令他出考題，他出了考題之后，就被別人彈劾上奏，說(shuō)他的考題有嚴(yán)重的問(wèn)題，結(jié)果咸豐就將他革職查辦，而且不再適用。

俞樾自然就感到很傷心難過(guò)，覺(jué)得自己可能真的不是一塊做官的料，于是就回了江南老家，關(guān)起門(mén)來(lái)做學(xué)問(wèn)，致力于古文經(jīng)學(xué)，筆耕不輟，而且，還教書(shū)育人。

在1865年的時(shí)候，俞樾受到江蘇巡撫李鴻章的邀請(qǐng)，執(zhí)掌了蘇州的紫陽(yáng)書(shū)院，當(dāng)他在書(shū)院開(kāi)班講課的時(shí)候，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)江蘇巡撫以下的大小官員，都到場(chǎng)來(lái)參加開(kāi)學(xué)典禮。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是遠(yuǎn)到日本、朝鮮等國(guó)家，向他來(lái)求學(xué)的人非常的多，像章太炎、吳昌碩，日本的漢學(xué)家井上陳政都是出自他的門(mén)下。他自己的園林，也非常的有名，現(xiàn)在就在蘇州城內(nèi)。

當(dāng)時(shí)，是他自己親自設(shè)計(jì)的，利用地勢(shì)的彎曲，造了一些假山、假水。并且栽花種竹子，取名叫曲園，是因?yàn)橛昧死献诱f(shuō)的一句話(huà)，就是曲則全的意思。整個(gè)園林，占地共2800平方米，目前，是我國(guó)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

曲園

俞樾這一生在這里面，寫(xiě)了很多的書(shū)，多達(dá)500多卷，同時(shí)，他也是一位著名的書(shū)法家，現(xiàn)在在寒山寺的碑廊里，有名的楓橋夜泊這首詩(shī)的詩(shī)碑，就是他書(shū)寫(xiě)的。

俞樾在1907年2月5日的時(shí)候逝世，那個(gè)時(shí)候辛亥革命還沒(méi)有開(kāi)始，正在準(zhǔn)備中，俞樾先生去世的時(shí)候，情況非常特別，臨終前他忽然把自己的兒子叫來(lái)了，然后讓兒子給他拿筆拿墨，他就寫(xiě)下了九首詩(shī)，都是七言絕句，然后就說(shuō)，說(shuō)今后這200年的國(guó)家和世界的大勢(shì)，都在這九首詩(shī)中。

按照當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，第一首是總結(jié)，2.3.4是前一百年，后面的五首是后一百年，不過(guò)老先生死后，很少有人提及。在1932年的時(shí)候，他的曾孫俞平伯對(duì)這九首詩(shī)呢加了注解，據(jù)說(shuō)可以幫助我們來(lái)理解這九首詩(shī)的預(yù)言。

這些詩(shī)句究竟有什么玄機(jī)？我們先來(lái)看看他這九首詩(shī)都是怎么寫(xiě)的。

第一首詩(shī)：

歷代成敗與興衰，禍有根苗福有基。

不過(guò)循環(huán)一甲子，釀成大地遍瘡痍。

既然是總論，其開(kāi)篇就說(shuō)明，成敗興衰禍福都是有原因的，萬(wàn)事萬(wàn)物，都是一種特定的循環(huán)當(dāng)中。

第二首詩(shī)：

無(wú)端橫議起平民，從此人間事事新。

三五鋼常收拾起，一切都做自由人。

很多人認(rèn)為應(yīng)該講的是辛亥革命，中國(guó)的歷史走出了帝王的時(shí)代。

第三首詩(shī)：

才說(shuō)平權(quán)便自由，誰(shuí)知世界起戈矛。

弱者之肉強(qiáng)者食，膏血成河滿(mǎn)地流。

有人說(shuō)，這是指兩次世界大戰(zhàn)，民國(guó)剛成立不久，第一次世界大戰(zhàn)就發(fā)生了，人類(lèi)是死亡慘重。

第四首詩(shī)：

英雄竟逞各圖強(qiáng)，各自分封各自防。

道路不通商賈絕，紛紛?？驼麣w裝。

有人認(rèn)為，這是指新中國(guó)的成立后，臺(tái)灣被蔣介石占領(lǐng)，兩岸開(kāi)始一段時(shí)間的互不來(lái)往。如果這2、3、4首指的是前一百年，也有可能指的是美蘇爭(zhēng)霸，全球陷入僵局。

第五首詩(shī)：

大邦齊楚小邾滕，百里提封處處增。

郡縣窮時(shí)封建起，始皇廢了又重興。

很多人認(rèn)為，這里應(yīng)該指的是60年代美蘇爭(zhēng)霸，很多小國(guó)，要依附美國(guó)或蘇聯(lián)來(lái)保衛(wèi)，或者是奪取其想要的一些利益。后面應(yīng)該是預(yù)示蘇聯(lián)解體，和俄羅斯崛起。

第六首詩(shī)：

幾家玉帛幾家戎，又見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)。

嘆息當(dāng)時(shí)天管仲，茫茫劫運(yùn)幾時(shí)終。

這個(gè)應(yīng)該指的是全世界一超多強(qiáng)，世界局勢(shì)很不穩(wěn)定，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在全世界依舊處于美國(guó)霸權(quán)的威懾當(dāng)中，茫茫劫運(yùn)幾十終！

第七首詩(shī)：

蝸觸蠻爭(zhēng)年復(fù)年，天心仁愛(ài)亦重憐。

六龍一出乾坤定，八百諸候拜殿前。

蝸牛的觸角，這是應(yīng)該是嘲笑互相爭(zhēng)斗的人，然而上天有好生之德，造物主憐愛(ài)萬(wàn)物，要解救蒼生。六龍出自易經(jīng)，有流傳說(shuō)古代的君主，就是用六匹馬來(lái)代表龍，代表著駕馭天下的意思，這里說(shuō)的是圣人一出乾坤定，天下呢，就會(huì)大定了。

第八首詩(shī)：

人間從此又華胥，偃武修文樂(lè)有余。

壁水圜橋觀(guān)廢禮，山巖屋壁訪(fǎng)遺書(shū)。

華旭是指上古文明，這里應(yīng)該是人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，開(kāi)始傳播傳統(tǒng)文化，后面就說(shuō)文化復(fù)興很成功，影響到了全世界。好像現(xiàn)在正經(jīng)歷著這個(gè)階段。

第九首詩(shī)：

天地原來(lái)張弛弓，略將數(shù)語(yǔ)語(yǔ)兒童。

悠悠二百余年事，都付衰翁一夢(mèng)中。

這好像是告訴人們，有張就有持，世事如夢(mèng)，人間得失不足為慮，唯有堅(jiān)持正義，才能在最終有善報(bào)。

有人可能會(huì)問(wèn)，中華文化的復(fù)興，世界文化的大同，究竟是什么時(shí)候呢？

如果余先生的預(yù)言是身后200年的事情，那就應(yīng)該是從1907年到2107年，很遙遠(yuǎn)。但是也有不同的說(shuō)法，說(shuō)因?yàn)楹芏囝A(yù)言，他是不直說(shuō)的，里面藏著玄機(jī)，所以有一種解讀說(shuō)余先生其實(shí)指的是120年，為什么呢？

這種說(shuō)法認(rèn)為余先生說(shuō)的200年，其實(shí)應(yīng)該是反過(guò)來(lái)理解，就是百2年，也就是從1907年到2026年。要按照這種說(shuō)法，那余先生這九首詩(shī)的后半部分說(shuō)到的事，就應(yīng)該是當(dāng)下正在發(fā)生的事兒了。

俞樾一生雖然博學(xué)多聞，但是他一生，其實(shí)是并不平順的，除了他仕途不順以外，他的家庭也是悲劇不斷，包括他的長(zhǎng)兄病逝，他的愛(ài)妻過(guò)早離世，長(zhǎng)子早亡，次子又得了重病，幾乎就成了廢人，連他最疼愛(ài)的小女兒也先他離開(kāi)人世的。

他本來(lái)通曉中醫(yī)的，其實(shí)在古代的時(shí)候，大多數(shù)精通中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，對(duì)歷史悠久的中醫(yī)都是有深入的了解和研究的，余先生也不例外，他在治學(xué)之余，就研究中醫(yī)，甚至達(dá)到了能給人開(kāi)方子治病的程度，但是雖然如此，他卻治不了自己家人的病，所以他就對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了懷疑，甚至是遷怒于中醫(yī)，敢冒天下之大不為，成了近代中國(guó)提出廢除中醫(yī)的第一個(gè)人。

其實(shí)，他這一生有兩件事是被后人反復(fù)提及。一個(gè)就是這九手的預(yù)言師，還有一個(gè)，就是提出廢除中醫(yī)的一個(gè)說(shuō)法，但是晚年的俞樾，可以說(shuō)是收回了對(duì)中醫(yī)的這種遷怒，也平復(fù)了對(duì)家人生死的這種創(chuàng)痛。

也許他深刻體會(huì)了中華文化，找到了一種內(nèi)心的寧?kù)o，一身坎坷與厚重的沉淀，都在這種寧?kù)o當(dāng)中，使他在最后的人生境界當(dāng)中，處于一種道的化境，也許是這種境界，讓他在臨終前寫(xiě)下了人生感悟的九首詩(shī)，以提醒人們，歷史興衰罔替，只有文化與文明生生不息。

我們身處的社會(huì)，人心太浮躁，已經(jīng)脫離了“道”的軌跡，而現(xiàn)在的我們，正處于百年變革的大節(jié)點(diǎn)上，也許文化自信才是所謂的復(fù)興，而詩(shī)中所說(shuō)的圣人，也許不是人，或許是文化，一個(gè)人的力量永遠(yuǎn)的是有限的，但是承載著文明與文化的中國(guó)人，力量是無(wú)限的，這也許就是老先生對(duì)我們的提醒。

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