乎子孫之人也。父母骨骸得地氣而發(fā)生，亦同此理。

是以銅山西崩，靈鍾東應(yīng)。木華于春，栗芽于室。箋注：靈鈡與銅山，有東西之隔，栗之與木，亦有在外在室之殊，然而銅山崩則靈鍾鳴，木華春而栗芽室，猶父母與子孫，雖有形骸之隔，生死之殊，而鬼有福，則人自及之。四句證明父母與子孫，同氣相觸而自應(yīng)也。

蓋生者氣之聚；箋注：先儒謂氣至則生，氣返則死，聚則有至，無(wú)返則凝而不散，故能成形。朱子《中庸》注，所謂氣以成形也。

凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留；箋注：骨乃聚氣所凝結(jié)也，故能死而獨(dú)留。

葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。箋注：反，猶復(fù)也。既往而復(fù)返也。父母骨骸本五氣之凝結(jié)而成，死乃氣散，葬則復(fù)將五氣返納于骨，以庇所生之法。

箋注：自首句至此，反覆推明地與父母之骨，父母與子孫之體，本爲(wèi)一氣感通，是以設(shè)立葬法，其法并非虛誕，

乃出實(shí)理之所爲(wèi)。 

夫陰陽(yáng)之氣，箋注：陰陽(yáng)二氣，乃五氣之所由生。朱子太極圖說(shuō)，謂陽(yáng)變陰合而生水、火、金、木、土也。

噫而爲(wèi)風(fēng)，箋注：口咳出氣爲(wèi)噫，風(fēng)則天地之咳氣色。

升而爲(wèi)云，降而爲(wèi)雨。箋注：張氏《正蒙》：陰爲(wèi)陽(yáng)得則飄掦爲(wèi)云而升，陽(yáng)爲(wèi)陰累則相持爲(wèi)雨而降。

行乎地中，而爲(wèi)生氣。陰陽(yáng)五行行乎地中，以爲(wèi)生物之氣。《經(jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。箋注：蔡氏《發(fā)微論》：“八風(fēng)不動(dòng)則有氣，四水交流則有脈”二句，乃山法尋龍立穴之要語(yǔ)，蓋氣定凝，氣逐則散，乘風(fēng)而散者，爲(wèi)風(fēng)所逐也。土爲(wèi)氣之體，界水則土絶而氣無(wú)與爲(wèi)體，故不行而止。下文氣因形來(lái)，而斷山不可葬，亦正謂土絕而氣不能來(lái)也。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。箋注：古人相地之法，無(wú)過(guò)聚止二字，“風(fēng)水”之名，不外乎此。

風(fēng)水之法，得水爲(wèi)上，藏風(fēng)次之。箋注：得水有四等，如領(lǐng)襀三匝，一也；如衣領(lǐng)之襟襀，左右交匝，橫抱過(guò)堂，二也；圓抱者爲(wèi)金城，方直者爲(wèi)土城，水聚天心，三也；四面之水聚堂成潭，當(dāng)面朝陽(yáng)，四也。勢(shì)如朝宗，面前屈曲特來(lái)，四者，龍止氣住，故爲(wèi)要也。藏風(fēng)次之者，得水而不蔵風(fēng)，則無(wú)龍砂，或水纏左邊，本身龍虎短縮，猶有外山近抱，可惜爲(wèi)龍虎者?？傊拿嫠猓q匝而不散，蔵風(fēng)而不得水，則氣隨水走，雖蔵何益？故蔵風(fēng)較得水爲(wèi)笫二項(xiàng)，非謂其緩而不必顧慮也。

夫土者，氣之體。看土斯有氣，氣者，水之母，有氣斯有水。《經(jīng)》曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生，蓋言此也。箋注：此一節(jié)，正以明得水之爲(wèi)上也，蓋水土與氣相爲(wèi)表里，無(wú)土則氣無(wú)所托，無(wú)氣則水無(wú)以生，故水流土外，謂之外氣。氣蔵土中，謂之內(nèi)氣。外氣橫界，則內(nèi)氣之止生可見(jiàn)矣。

箋注：自陰陽(yáng)之氣至此，發(fā)明地之生氣，不外得水蔵風(fēng)二者，而得水則更爲(wèi)緊要耳。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。箋注：丘龍，高山也。岡阜，低阜也。高山石骨，低皁脈支，皆言入首，脈氣之來(lái)?；蚬腔蛑?，氣所隨也。

箋注：自此以下至爲(wèi)上地也，總論壟支形勢(shì)之妙，地貴平夷以下至永吉無(wú)兇，專(zhuān)論支。山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，至是謂其次，專(zhuān)論壟。

《經(jīng)》曰：土形氣行，物以陰生。箋注：土成形而爲(wèi)氣之體，氣乃行乎其中，于以生乎萬(wàn)物，此二句，引經(jīng)以明上文之意也。

何以言之，箋注：此句單承岡阜來(lái)言，何以見(jiàn)得？岡阜之氣，支亦隨之。

氣之盛，雖流行，而其馀者猶有止。雖零散，而其深者猶有聚。箋注：蓋氣之旺盛，雖落平陽(yáng)，隨水流行而其馀氣所鍾，尚有所止，雖走岡阜，宜深。是故二字承上。深者，猶有聚來(lái)，訛本改作“涸燥宜深，坦夷宜淺”，大謬。

《經(jīng)》曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。箋注：太深氣從上過(guò)，太淺氣從下行，須得恰好乘氣，方成風(fēng)水。

自何以言之至此，乃單論岡阜之支，下文又總論壟支形勢(shì)。夫氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)。箋注：土形氣行。

其聚也，因勢(shì)之止。箋注：外氣橫形，內(nèi)氣止生。

葬者，原其起，乘其止。箋注：蔡氏《發(fā)微論》謂其出也。有分水以導(dǎo)之，其沒(méi)也。有合水以界之，氣起于出而終于沒(méi)。有出有沒(méi)，龍穴融結(jié)。又云：真他融結(jié)，有三分三合，穴前后，一分合；起主至龍虎所交，二分合；袓龍至四水交會(huì)，三分合，此皆原其起乘起止之謂也。若夫推而廣之，如所謂起伏頓跌，胎息崩洪，蛛絲馬跡，鶴膝蜂腰。論五行，則又有穿落傳變。論九星，則又有貪巨門(mén)武破。其爲(wèi)行龍法度，詳于諸家之說(shuō)者甚伙，然大約不出三分之論，最爲(wèi)緊要。

地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨。箋注：地指岡阜，山指邱壟，原者，原其起與止也。

逶迤東西，或爲(wèi)南北。箋注：《說(shuō)文》：逶迤，,袤去貌，長(zhǎng)箋，逶迤有委曲意。《左傳》作逶蛇。《蘇秦傳》嫂逶蛇蒲服，總言來(lái)勢(shì)軟活曲動(dòng)，不拘東西南北。