一提到商紂王，大多數(shù)人腦海里面就會浮現(xiàn)出“暴君”這兩個字。自古以來，商紂王就被視作是皇帝中昏庸無能以及暴君的典型代表之一。但是，當(dāng)我們翻開史書，仔細(xì)羅列商紂王的罪行的時候，會發(fā)現(xiàn)其中另有玄機(jī)。

封神榜·紂王

本篇文章主要通過《尚書·牧誓》和《史記·殷本紀(jì)》來羅列商紂王的“罪行”，以探究真正的商紂王。

尚書·周逸

據(jù)《牧誓》記載：

王曰：古人有言曰：【牝雞無晨;牝雞之晨，惟家之索。】今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。

這里面關(guān)于商王的罪行有以下三條。

商王受惟婦言是用

大譯是批判商王只聽婦人的言論。在父系社會下，男子是社會的主導(dǎo)力量，女子不過是男權(quán)社會下的附屬品。從現(xiàn)在已經(jīng)挖掘的奴隸社會下的男女合葬墓穴中也可以印證這一點(diǎn)，男尸體筆直的躺在墓穴中間，女尸則側(cè)身偏置于正穴邊側(cè)的小長方坑中。這其實(shí)就是男權(quán)社會下，男性地位高，女性地位低下的衍生物。因此商紂王受惟婦言是用，是不符合當(dāng)時奴隸社會下男權(quán)至上的主流，所以被當(dāng)時的人所不能接受，進(jìn)而批判。由于社會的演變，以我們現(xiàn)代人的角度來看，這其實(shí)是商紂王尊重婦女的意志，尊重女性的參政的權(quán)力，是具有先進(jìn)性的。

罪行是昏棄厥肆祀弗答

大譯是埋怨紂王對祖先祭祀的事情不聞不問。在奴隸社會下，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人類對于自然事物的認(rèn)知處于一種茫然的狀態(tài)，因此遇到難以解決的事情，都將它歸于神跡，并且認(rèn)為王權(quán)神授。在殷商時期，神權(quán)是與王權(quán)并行的。君王每日都要進(jìn)行占卜，國家一切重要的事物也都需要通過占卜在來決策。

以盤庚遷殷為例，盤庚在遷徙殷都以后曾說道：“肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈各；非敢違卜，用宏茲賁?！?/span>大意就是我根據(jù)上天的旨意來恢復(fù)高祖成湯的美德，光大我們的國家。我急切、篤實(shí)、恭謹(jǐn)?shù)刈駨纳系厶斓囊庵荆蠲鼇硌永m(xù)你們的生命，率領(lǐng)你們長遠(yuǎn)居住在新都。所以我這個年輕人，不是敢于廢棄你們的謀劃，而是要善于遵行上帝的謀度；不是敢于違背卜兆，是要發(fā)揚(yáng)光大上帝這一美好的指示。

這其實(shí)就深刻體現(xiàn)了“天命不可違”，以及商朝君主對神權(quán)的依賴性。然而，到了紂王這一時期，祭祀這種尊敬天的活動被荒廢了。在當(dāng)時的人眼中，這是紂王不尊敬神明與天的旨意，是一項無法饒恕的大罪。周武王羅列這一罪狀，也表達(dá)了他是代替天來懲戒紂王的寓意，因而，受到各方諸侯的擁護(hù)。但紂王荒廢祭祀，其實(shí)也是生產(chǎn)力的推動使然。我們從商朝的歷代君王的名字進(jìn)行觀察，會發(fā)現(xiàn)后期的君主的名號在干支字前被冠以美稱，末代更是出現(xiàn)了以帝乙，帝辛為名的君王，這其實(shí)體現(xiàn)著王權(quán)不斷地在擴(kuò)大。因此紂王荒廢祭祀其實(shí)質(zhì)也是王權(quán)擴(kuò)大的表現(xiàn)，是紂王欲以沖破神權(quán)與王權(quán)平衡關(guān)系的舉措。但結(jié)果失敗了。

昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃

大譯是批判是商紂王不任用同族的父母兄弟，去任用從四方逃亡的罪惡多端的人。根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》中記載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂?！?/span>得知，商紂王并不是嫡長子，他之所以能坐上王位是因為他的兄長微子啟的生母地位低。在商朝前期繼承制基本是兄終弟及，到了后期才慢慢是父死子繼。因此他不任用同族的兄弟，其實(shí)質(zhì)可能是想要維護(hù)他的王權(quán)。商朝中的官吏基本都是由世襲的貴族擔(dān)任的，這些世襲貴族都會以自己的利益為主，對紂王本人的王權(quán)是有一定的限制。因而，他任用四處流亡的人，其實(shí)也是想打破世襲貴族獨(dú)霸權(quán)利的這種局面，是出于一種想鞏固擴(kuò)大王權(quán)的需要。同時任用這些四處流亡的人，也體現(xiàn)了紂王對于官吏選拔不注重出身。

司馬遷·史記

而《史記》中記載紂王的罪行也不少。

通過《史記·殷本紀(jì)》，大致總結(jié)了四條關(guān)于紂王暴君的“罪證”。

紂王刑法過于嚴(yán)峻

“紂乃重刑辟，有炮格之法”。炮烙之法就是在銅柱上涂滿油，下面放上炭使它加熱，往銅柱上綁上人，最終被活活燒死。商朝確實(shí)是一個刑法酷虐的時代，除了炮格之法外，還有將人剁成肉醬的醢；將人殺死晾成肉干的脯以及剖心等等，光是看到這樣的字眼就覺得有點(diǎn)驚心動魄。但酷虐的刑法的出現(xiàn)并不是偶然，而是當(dāng)時奴隸社會中的衍生物。奴隸社會是原始社會和封建社會的過渡，它兼有兩種社會的并重的色彩。殷商時期，原始社會的一些文化對其影響還是很重的。在原始社會中人們沒有后期的禮法，所以在懲罰罪犯的時候，沒有禮法亦或者人道主義的精神觀念束縛。

賦稅嚴(yán)重?fù)?jù)，荒淫奢侈

據(jù)記載“厚賦稅以實(shí)鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中，慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲?！?/span>大意是他加重賦稅，把鹿臺錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方搜集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又?jǐn)U建沙丘的園林樓臺，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在里面。以及建造酒肉池林，讓男女相互在其中裸露。

這一條確實(shí)是暴君的象征，但其真實(shí)性是有待懷疑的。司馬遷所描述的現(xiàn)象，在早期研究殷商文獻(xiàn)資料《今文尚書》中是沒有的。因而，有可能是其杜撰所為。

四處征戰(zhàn)，勞民傷財

商朝在仲丁時期就開始衰落，一些方國部落逐漸擺脫了商朝的控制，向商朝發(fā)動了攻擊，直到祖乙的時候，商朝才解決了東南夷人的威脅。到了商朝末期的時候，江淮之間的夷人又興盛起來了。紂王為了維護(hù)商朝的王權(quán)，與夷人之間的戰(zhàn)爭是必不可少的。

此外，殷商時期，受到商王直接統(tǒng)治的區(qū)域只有內(nèi)服，其余的都是受邦伯直接統(tǒng)治的。征戰(zhàn)是商王表達(dá)其王權(quán)的重要的標(biāo)志之一，商王只有通過不斷的征戰(zhàn)獲得勝利來向各方諸侯傳達(dá)商朝仍然鼎盛的信息，以此來威懾諸侯。

不敬畏天，盲目自大

據(jù)記載“紂曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“紂不可諫矣?！蔽鞑茸洌芪渫踔畺|伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰：“紂可伐矣?！蔽渫踉唬骸盃栁粗烀?。”乃復(fù)歸?！?/span>這一條實(shí)際上和《牧誓》中給予的荒廢祭祀的罪名一樣。它們表現(xiàn)的不是紂王的盲目自大，而是王權(quán)想要壓制神權(quán)的表現(xiàn)，恰恰是符合時代需要的。

小結(jié)

通過《牧誓》和《史記·殷本紀(jì)》可以發(fā)現(xiàn)，紂王的一部分“罪行”不過是他想順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展來進(jìn)行改革的舉措，而另一部分則是具有后世杜撰的可能，是被后人無故添加上去的。

后世對紂王的評價基本都是依據(jù)西周留下的一些史料，這種史料的記載是受到西周統(tǒng)治者的影響的，其客觀性和真實(shí)性是可帶懷疑的。而后人又在此基礎(chǔ)上不斷地杜撰演繹，為他增加新的“罪行”。這種增添是有跡可循的，在春秋時期描述比干死只是說“比干諫而死”，到了戰(zhàn)國時期，比干的死就開始變得生動了，最出名的一種說法就是呂不韋說比干是被紂王刨心殺死的。等到了漢朝，司馬遷的時候，基于前人的杜撰便開始大肆描寫，這也是前文說的關(guān)于紂王賦稅嚴(yán)重，荒淫無度的罪證是可待驗證的。隨著后世的不斷添加，紂王竟然達(dá)到了七十七條罪狀。近代史學(xué)家顧頡剛先生在他的《紂惡七十事的發(fā)生次第》文章中提出商紂王共有70條罪狀，都是各朝各代陸續(xù)加上去的。比如戰(zhàn)國增加20項，西漢增加21項，東晉增加13項。

可以說，紂王“暴君”這一稱號是被后人杜撰罪名而添加的。并且這一稱號，他已獨(dú)自背負(fù)數(shù)千年，不得不說屬實(shí)含冤呀，可謂是“千古第一冤帝”。

參考文獻(xiàn)

【戰(zhàn)國】佚名 《尚書》王世舜 譯注 中華書局 2011

【漢】司馬遷 《史記》 中華書局 1959

朱添 《從考古發(fā)現(xiàn)看商紂王之罪》 《長江叢刊》 2017年第27期

《商紂王70條罪名,后人加了多半》 《文史博覽》 2012年第5期

李英《《尚書》對商紂王暴君形象的文化闡釋》 《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報》 2016年第6期

《紂王劣跡是一代代人加上去的》 《法制博覽(名家講壇)》 2008年第1期

晁福林 《夏商西周的社會變遷》

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