走過不少大小石窟之后，一幅佛教造像從漢代至今風(fēng)格發(fā)展變化的圖卷逐漸清晰起來。不同時代的造像各有特點，幾多精品或令人嘆為觀止，或令人唏噓動容。

作為文旅行跡的開篇系列——佛造像風(fēng)格的歷史沿革，我希望通過十篇左右的篇幅，梳理出各個時代造像的特點，并介紹其中讓自己感觸最深的精品。

本篇，讓我們來看一下唐代佛像的總體特色。唐代佛像給人的第一感覺就是雄健豐滿。佛像的胸膛寬闊厚實，肩線豐圓，顯得威武雄渾；臉型也普遍豐滿，兩腮、下頜部分線條飽滿，有微胖之感；發(fā)式上，螺發(fā)明顯增多；衣著上也更多采用敷搭雙肩式袈裟。

相對來說，我個人對唐代佛像的總體感覺一般。原因有二：其一，佛像到唐代進入成熟期，而成熟往往也意味著程式化的開始；其二，可能是為了表達雄健莊嚴的特點，唐代多數(shù)佛像給人的感覺是缺少交流感。每每看到大部分唐代佛像時，我總有一種“我自威嚴”的感覺。當然這僅限個人感受，每個人都會有不同的觀點。而且，為了表達威嚴，很多唐代佛像在塑造時會刻意采用過分敦實的造型，讓整體形象看起來有點“憨”。

（山西省博藏唐代解氏造彌勒坐像）

（山西博物館藏武周三年佛坐像）

（龍門石窟唐彌勒坐像，未完工）

當然，即便在總體風(fēng)格開始歸于程式化的唐代佛像中，也仍舊不乏極為精彩的作品。

天龍山石窟中，有一尊唐代造像收藏于美國福格藝術(shù)館，堪稱這個時代的精品。相比同時代佛像而言，這尊雕像的衣著極為輕薄貼體，如同被水完全浸濕，緊緊貼在肌膚之上，所謂曹衣帶水，就是這樣的形象吧。緊致貼身的著裝塑造，讓佛衣下的軀體一覽無余的展示在觀者面前：寬闊壯碩的胸膛異常搶眼，而修長的四肢并無粗壯之感，整體線條流暢，姿態(tài)靈動，雖然并沒有過多肌肉的刻畫，但雄壯健美的形象躍然眼前。

（圖自《漢唐佛教造像藝術(shù)史》 美國福格藝術(shù)館藏天龍山坐佛像）

這是一尊既展現(xiàn)了東方美感，又具有西方式表達的作品。在逐漸程式化的唐代佛教造像中，漸漸淡漠了對人體結(jié)構(gòu)的準確刻畫能力，但這尊坐佛像仍舊把身體描繪得如此準確傳神，堪稱精品。

若說到唐代佛造像的極致之作，不得不提到洛陽龍門石窟奉先寺的盧舍那大佛。無論是從規(guī)模體量還是工藝水平的角度，它都代表了唐代的最高水平。雖然是最高水平，但個人認為它并不是最具典型特色的唐代佛造像，下文會詳述。

（龍門石窟奉先寺盧舍那大佛）

盧舍那大佛建造于國力頗為強盛的唐高宗時期，大佛通高近20米，佛像的兩臂和下身雖然已經(jīng)損毀，但面部和上身仍舊保存完好（有修復(fù)）。

佛像仍舊具有唐代佛像莊嚴雄壯的氣度，昂首挺胸，直視前方。造像頭部比例偏大，符合唐代的總體形象，面部刻畫圓潤，但相比而言兩頰卻并不如多數(shù)唐代造像豐滿，反而給人一種偏瘦的感覺，佛像面貌眉弓線條柔和，眼睛偏大，嘴部被刻畫的極具肉感，整體非常具有女性化特質(zhì)。佛像發(fā)式采用了波浪紋的刻畫方式，肉髻相對高聳。造像著通肩袈裟，衣紋在身前呈U形垂下，刻畫流暢自然。

要特別說明的是，由于佛像整體體量巨大，設(shè)計者和工匠在雕造過程中往往會處于一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的境地。同時，隨著體量加大，一些懸空部位的雕造難度也因為崖璧石材的承載力而急劇上升。所以很多情況下，造像體量越大，形象越呆板。

（四川樂山大佛）

比如同樣開鑿于唐代的樂山大佛，是大像的極致之作，從工程的角度講堪稱奇跡，但如果不考慮工程難度，單以造像的形象來說，并不出眾。龍門奉先寺盧舍那大佛在體量巨大的情況下，仍舊能保持極為準確的形象比例，其難度是要大大高于小體量造像的。

提到盧舍那大佛，武則天是一個繞不過的話題，大佛與武則天有著千絲萬縷的聯(lián)系。盧舍那大佛雖然是高宗開鑿，但高宗本人對佛教并沒有表現(xiàn)出特別的興趣。而武則天的家族，特別是母系楊氏一族則一直是虔誠的佛教信徒，而且，盧舍那大佛建造時有武則天資助大佛工程捐脂粉錢兩萬貫的記錄，這就催生了“盧舍那大佛依照武則天面貌刻畫”的說法。

從當時的時代背景來說，奉先寺盧舍那大佛開鑿于672年，此時武則天已經(jīng)頗受高宗寵愛。早在665年，高宗就已經(jīng)違制攜武則天封禪泰山，其寵愛程度由此可見。但是672年的武則天仍只是皇后，沒有囂張到如后期時借“彌勒下生”信仰明里暗里宣揚女皇降世說的程度，所以合理推測，盧舍那大佛應(yīng)該不是按照武則天的要求依本人形象塑造而成的，但并不能排除，這是高宗李治給自己這位虔誠的皇后一份大禮的可能性。而且盧舍那大佛所在寺廟名為奉先寺，有紀念先祖之意。以李唐皇室的信仰傳統(tǒng)而言，李家奉老子為祖，一直崇尚道教，以至于即便高僧玄奘在病情愈發(fā)沉重之時請求高宗取消將道教位列佛教之前的請求時，仍未獲高宗允許。因此，如果奉先寺是為了敬奉李氏先人而建，似乎道教宮觀更為合理，而如果是為了皇后敬奉崇佛的先人而建的，從邏輯上就通順得多了。

（盧舍那大佛面部）

再從造像的角度來看，唐代佛像通常被塑造得極具男性陽剛之美，但這身盧舍那佛的面部塑造，不可否認的具有非常鮮明的女性特征，而且身材也不具備唐代佛像通常具有的健碩肩胸。

從衣著來看，敷搭雙肩式的佛衣在唐代是極為流行的款式，特別是處于主尊位置的佛像，大多都采用這種樣式，而像盧舍那大佛這樣的通肩袈裟式樣，一般多出現(xiàn)在用作主體造像背景的千佛形象中。而盧舍那大佛卻舍棄了這種流行樣式。如果我們按照盧舍那大佛是依照武則天本人形象塑造的假說來理解，那么敷搭雙肩式佛衣袒胸露腹的形象就顯得有些不合時宜了。而通肩式袈裟則完美解決了這個問題。

個人認為還有一種可能，大佛是按照武則天母親的形象面貌塑造的。這種以先人面貌塑造佛像的理念早在北魏曇曜五窟中就有明確記載，同時西魏乙弗皇后造像也被很多人認為是依照本人形象塑造。而武則天的母親榮國夫人于670年去世，時間上也大體吻合。

所以，單從造像角度來看，這些盧舍那大佛形象中的“反?！敝帲坪跻矀?cè)面加強了盧舍那大佛與武則天形象有關(guān)的說法。當然據(jù)我個人了解，歷史上并無任何相關(guān)記錄，所以恐怕這一說法永遠無法被證實。

（龍門石窟盧舍那大佛龕全貌）

盧舍那大佛所在龕窟整體規(guī)模龐大，寬度達到36米，大佛本身高度達到17米。龕窟采用一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士的組合方式。由于是皇家龕窟，主尊佛像、弟子和菩薩的儀態(tài)較端莊，菩薩身上的飾品華麗非常。而遺存的天王、力士形象則有明顯的體態(tài)扭轉(zhuǎn)，敦實強健的造型顯得力量感十足。

當年龕窟是作為皇家寺廟的主體大殿使用的，龕窟外還會建造木質(zhì)閣樓將整個空間封閉在內(nèi)，所以，殿堂內(nèi)既不會像今天一般明亮，分毫畢現(xiàn)，也不會像今天看到的石壁本體材質(zhì)一般堅硬而無色彩。想象當年，緩步邁進大殿之中，每一個角落都被華麗的畫像和紋飾覆蓋，半明半暗的光線為一切添加了一層神秘感，有限的光源也讓造像更顯立體。

（龍門石窟盧舍那大佛龕天王、力士造像）

（龍門石窟盧舍那大佛龕弟子、菩薩造像）

最外側(cè)天王力士的目光看向門口，威勢逼人。而隨著走入殿堂當中，兩名脅侍菩薩的目光仿佛開始直視參拜者的內(nèi)心。只有主尊盧舍那佛的炯炯目光越過參拜者，看向無窮宇宙，威嚴而不可侵犯。站在巨大的石像前，人本身就會有一種渺小感，繼而催生畏懼和崇拜的情緒。那將是一種何等壯麗的場景！

限于篇幅，這次主要介紹大佛本身，其實這一組造像整體水平都很高，后面說到唐代菩薩造像還會涉及。

總體而言，唐代的佛像確立了中土佛教造像的標準樣式，從唐以后，寺廟中的佛陀造像基本都沿襲了這一樣式，只在細節(jié)上有所損益，直到藏傳佛教造像的影響逐漸增加，才帶來新的變化。