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通俗上每對于先天后天之道。又以迷信視之。不知吾人固有之一切。即先后天也。先后天之道。即當時之人事也。不得謂之迷信。而迷信固不能少。按迷信本為無中生有。有中生無之意。古今中外人士。皆難免也。豈不知既登此人世。即講人事可也。人事何。即有與無也。無非有中生無。無中生有之意。通常人至無可奈何時。有云棄我后天之身。而從我先天之命。此退陽進陰。動極思靜之意。又何能離此天父地母。人至病危與難之時。每多呼母。罕有呼父者。情因母有慈愛。而惜吾身也。此所謂嚴父慈母也。又因與地母相離。而歸天父。是棄我后天之身。從我先天之命。故人生世間。乃天命也。吾人往往至無能為。與喜怒哀樂之際。而呼天。是問命于天。而祝禱者也?；蛴性固煺摺Ｒ嗍怯兄兴紵o之意。究屬有天。故敢斷言曰。有世界即有天。有天即有迷信。而所迷信言。皆世間之人事也。亦天地所造成。迷信固不能少也。不迷信無以搜求。不搜求無以進化。迷信尤須專心致之。方能有得。如聲光化電。以及各種科學。何嘗不由迷信而至進化。又何嘗不是吾人之事也。皆無中生有。有中復求其無也。始能似今之所見所聞。如由無聲電影。而生出有聲電影。由有線之電話。而生出無線之電話。雖然尤未己也。故余對于原斗數(shù)書中義理。亦根據(jù)此意。又不僅于此哲學一道為然也。命屬陰無影無形。身屬陽有形有影。命為無形。身為有形。是一定不移之理。無形之命。人不能見。故每懷疑。有形之身。人能見之。故每論其為人如何。心性如何。體質如何。此通常之見解。人人易曉。未必的的確。究竟某人心性如何。及環(huán)境之優(yōu)劣。與將來之富貴貧賤壽夭。非搜查其身命。不能洞澈其精微也。是以守身之星。與附屬之星。或屬某星。廉屬某星。是何等心性。及形影。便是斯人之心性。與形影也。惟人之心性與形影。每聽命為轉移。每聽星曜為轉移。每聽運為轉移。每聽所感受者為轉移。然絲亳不能離于命也。以命為中樞。苦無命則身死。身死則命終。 吾人獲此第三者之位。立于天地之間。為人當盡此第三者之事。事者人事也。凡天地之所有。皆人事也。是人秉賦天地而生。復搜索天地之事。競競業(yè)業(yè)。不忘于勤。即盡人事也。即盡天職也。古圣先賢。斷無對于歲月。而聽其消磨。若消磨歲月之流。亦斷不能稱圣稱賢。若稱圣稱賢。必能盡第三者之事也。 人生世間。當然仰賴父母撫育之。培養(yǎng)之。教導之。雖至于成。仍不免惦念。頃刻不失于懷。此愛子之情切。為人之子者。承父母之培植。而人子供養(yǎng)父母。如父母之待子而情切者少矣。若順乎父母之心。斯盡孝子之義。不忘父母之恩。而宣父母之愛?？煞Q盡人子之事也。人子之事。即人事之本根。天為父。地為母。人人所知。占語有云。若泄天地之密。為造物者所忌。吾曰不然。若順乎天地之情。即世間之人事也。研究一地之道。即世間之所有也。王忘天地之妙。即求其精微也。而宣天地之教。即傳揚天地博愛之義也。如有所得于心。而筆諸于書。以告世界后世。此正發(fā)表其好生之德。又何忌之有。可稱盡人子之事也。古人惑于所忌之言。耽誤多少進化。況為父母者。未有不傾心傾囊而教子。使其子盡其良智良能。較為父母者盛強百倍。方合父母之愿。為人子者。承父母之心。必邀父母所喜。父母經營之事業(yè)。為已所備者。十之一二。為子所備者。十之八九。深喜其運用也。故天地間一切。如土地山川之所產。日月之光。雨露之潤。皆為吾人之所備。天地亦喜吾人采取之。運用之。至于萬物萬事。未有不傾心而教之。傾囊而與之也。較天地之造物。尤能盛強百倍。方合天地之愿。吾故曰。古語所云。蓋誤解所忌也。斗數(shù)之書。為萬物萬事之綱。又為研究萬事萬能之法。屬于我國哲學無上品。天地亦喜吾人研究之。至于精微。方合天地之愿。是真造物者無盡藏也。由此言之。吾人之身命。擔負天地間亦大矣哉。若虛度歲月。而待發(fā)白身衰。亦無能為也。而尚不知生于世間為何事。豈不大背乎天地固有之靈氣。而擲身命于無益之地也哉。 |
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來自： 無涯書館8 > 《紫微斗數(shù)》
