2006年國(guó)慶節(jié)，于丹在央視開(kāi)講論語(yǔ)，隨后掀起了一股論語(yǔ)熱，順應(yīng)了或者推動(dòng)了后來(lái)的國(guó)學(xué)熱。2009年，正當(dāng)這股熱潮大熱之時(shí)，學(xué)者李零出版了《喪家狗：我讀<論語(yǔ)>》，一下子觸到了國(guó)學(xué)熱的痛處，引來(lái)了一片謾罵之聲，似乎“喪家狗”這幾個(gè)字是對(duì)孔夫子的大不敬，其實(shí)這本是夫子自道，孔子本人未必在意這些。

司馬遷在《史記》當(dāng)中，把孔子列在世家當(dāng)中，和各個(gè)諸侯世家并列，充分突出了孔子的歷史地位和歷史意義。雅斯貝斯把公元前600到公元前200年稱作是人類歷史上的軸心時(shí)代，他發(fā)現(xiàn)，在這一時(shí)期世界上不同地區(qū)的幾個(gè)文明同時(shí)出現(xiàn)了一批偉大的思想家，他們產(chǎn)生了追求超越現(xiàn)實(shí)生活的眼界和對(duì)理想秩序的追求，并以此來(lái)審視世俗秩序的合理性，從而對(duì)各自的文明進(jìn)行了總結(jié)，找到了自己的文明之根，實(shí)現(xiàn)了文明的超越和突破，分別是古希臘羅馬的理性、古希伯來(lái)宗教的救贖信仰、古印度的解脫和古中國(guó)的道德，而迄今為止的現(xiàn)代人類文明正是以這四個(gè)文明為核心的，也只有這四個(gè)文明能夠流傳到現(xiàn)在。

金觀濤在他的思想史中認(rèn)為，如果一個(gè)古文明未能實(shí)現(xiàn)超越突破，那么人就不具備超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度和生活的更高價(jià)值和視野，當(dāng)社會(huì)崩潰、作為文化載體的人消失時(shí)，文明也隨之消亡，蓋因古文明有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是生活在這些古文化中的人，都不能離開(kāi)社會(huì)去獨(dú)立地思考什么是正當(dāng)?shù)?，什么是?duì)自己的生命有終極意義。也就是古文化的宗教的宗教或文化價(jià)值完全寄生于該社會(huì)組織，與社會(huì)組織不可剝離。這樣當(dāng)社會(huì)腐敗乃至瓦解時(shí)，宗教信仰和文化也隨之一起消亡了。而超越突破就是人能從社會(huì)中走出來(lái)，獨(dú)自尋找不依賴社會(huì)現(xiàn)存是非對(duì)錯(cuò)的、人生的終極意義。

孔子雖然主張回到周禮，但孔子把周禮和周代貴族的宗族群體來(lái)了個(gè)大剝離，落實(shí)到全社會(huì)每個(gè)人都應(yīng)該追求和實(shí)踐的道德上。讓道德具有了普遍性和可欲性，成為人人能夠理解和可以做到的?？鬃泳瓦@樣實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化以道德為終極關(guān)懷的超越突破。而李澤厚則把這個(gè)過(guò)程歸結(jié)為“由巫到禮，釋禮歸仁”，中國(guó)古文明是巫的文化，周公實(shí)現(xiàn)了從巫到禮的過(guò)程，而孔子最終完成了釋禮歸仁的工作，讓中國(guó)古文明從“巫”中走出，所以在古代中國(guó)，都是周孔并稱，后來(lái)是孔孟并稱，孔子的地位越來(lái)越高，因?yàn)檎强鬃邮沟弥袊?guó)人即使在茫茫的黑夜，仍然敢于面對(duì)社會(huì)的黑暗腐敗，獨(dú)立思考，捫心自問(wèn)：什么是對(duì)的？我應(yīng)該做什么？什么才是生命的意義？正是因?yàn)榭鬃咏o中國(guó)人帶來(lái)了光明，所以古人才用“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”這樣的語(yǔ)言來(lái)描述孔子的地位。

先秦雖然諸子并稱，百家爭(zhēng)鳴，但顯然孔子的儒家代表了古代文明的主干，其他各家則是針對(duì)儒家的不同意見(jiàn)和批判，故，墨家、法家等雖顯赫一時(shí)，但真正能夠被整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層普遍接受的，仍然是儒家?？鬃又苡胃鲊?guó)，雖然不被各國(guó)君主所用，自嘲“累累若喪家之犬”，最終卻成為中國(guó)文化的象征。