清明將至，今年是農(nóng)歷三月清明，按照俗規(guī)，三月清明在前，二月清明在后，現(xiàn)在已經(jīng)到了祭祖掃墓的時(shí)候了。

過去農(nóng)村有一種說法“閨女去上墳，娘家必?zé)o人”，是什么意思呢？現(xiàn)在農(nóng)村還按照這種說法去做嗎？

這里先要說明的是，百里不同風(fēng)，十里不同俗，各地有各地的風(fēng)俗習(xí)慣。我國(guó)農(nóng)村并不是所有的地方都有這樣的規(guī)矩，有的地方外嫁女不可回娘家上墳，但有的地方則是允許的。

那有這種規(guī)矩的地方又是什么樣的說法呢？

1、俗語(yǔ)中的“閨女”的范圍是什么？

俗語(yǔ)中的“閨女”，并不是指所有的閨女，而是專指外嫁女，也就是嫁出去有婆家的閨女。一些地方是不允許嫁出去的閨女回娘家掃墓的。沒有嫁出去的閨女是可以在娘家掃墓的。

這其中又有兩種：一種是沒有結(jié)婚出嫁的閨女，即便是有了對(duì)象，只要還沒有舉辦出嫁儀式，就還是家里的人，可以在娘家上掃墓。另一種是已經(jīng)結(jié)婚的閨女，通常指家里沒有兒子，留在家里招上門女婿的女兒。有些地方還包括老閨女，又稱老姑娘，也就是終身不嫁的閨女，沒有婆家，也可以掃墓。

不過，也有一些地方，所有的女人都不能上墳掃墓，包括自家的閨女（不管是外嫁的，還是沒有嫁的閨女），也包括嫁進(jìn)門的媳婦。這些地方上墳掃墓就是男人的事，女人在家準(zhǔn)備祭祀供品和準(zhǔn)備上墳掃墓男人們的飯菜。

有女人都不能上墳掃墓習(xí)俗的地方是極少數(shù)，“閨女去上墳，娘家必?zé)o人”這句俗語(yǔ)不適合這些地方。

2、俗語(yǔ)中的“上墳”指什么時(shí)候？

通常來(lái)說，俗語(yǔ)“閨女去上墳，娘家必?zé)o人”之中的“上墳”，指的就是清明期間的祭祖掃墓，其他時(shí)間上墳沒有這種講究。

比如，我國(guó)民間風(fēng)俗習(xí)慣，老人新逝三年內(nèi)，在立春后，春分以前（有的地方是春社日以前），老人子女有上新墳的習(xí)俗。我們家鄉(xiāng)把上新墳稱為“掛畬”，其他地方有不同的稱謂，習(xí)俗意思就是一回事，只是名稱不同而已。按照俗規(guī)的要求，上新墳時(shí)，老人所有的子女必須參加，包括女婿也要參加（女兒女婿必須要有一人到場(chǎng)）。有的地方在第三年上新墳時(shí)，親戚都要參加，其所花的費(fèi)用由女兒女婿來(lái)負(fù)擔(dān)。

農(nóng)村有“女婿莫上墳，上墳辱先人”，女婿到岳父家上墳的時(shí)間，指的也是清明期間，并不是其他時(shí)間的上墳。

又比如，有一些地方的寒衣節(jié)上墳、冬至節(jié)上墳、春節(jié)期間到墳上給先人拜年等，女兒女婿都可以上墳。尤其是寒衣節(jié)，傳統(tǒng)習(xí)俗中是給老人送寒衣，人們認(rèn)為閨女心細(xì)、心誠(chéng)、心孝。老人去世時(shí)所穿的壽服和蓋的壽被，就是女兒做的（我國(guó)農(nóng)村習(xí)俗，老人的棺材由兒子做，壽服和壽被由女兒做）。因此，老人喜歡女兒送的衣服和鞋帽，寒衣節(jié)由女兒上墳給老人送寒衣也就理所當(dāng)然了。

至于有一些地方俗規(guī)，所有的女人都不能上墳，這源于封建社會(huì)對(duì)女人的歧視，把女人低看一等，甚至迷信地認(rèn)為女人“不潔”，那就是另外一回事，與“閨女去上墳，娘家必?zé)o人”之中的地方習(xí)俗沒有多大關(guān)系。

3、“閨女去上墳，娘家必?zé)o人”的具體意思

農(nóng)村民眾對(duì)傳統(tǒng)俗語(yǔ)的理解，因?yàn)榈胤降娘L(fēng)俗習(xí)慣不同，或者人們思考問題的角度不同，往往會(huì)作出不同的解釋。在農(nóng)村，人們對(duì)“閨女上墳，娘家必?zé)o人”這句俗語(yǔ)的解釋，主要有以下幾個(gè)方面。

一是內(nèi)外有別。過去的農(nóng)村家族體制以姓氏為主，女兒嫁出去以后就是外姓人，媳婦娶進(jìn)來(lái)后就是自己家族的人。比如，現(xiàn)在有的農(nóng)村祭祖掃墓時(shí)要寫“包封”，也就是把紙錢用包封起來(lái)，正面寫上收包人和寄包人，背面（包起來(lái)的一面）寫一個(gè)“封”字，就像古代的信封一樣。

收包人就是自家已故的老人，假如這家人為劉姓，女人娘家姓李，寫給女人的通常寫成“故×祖婆劉府李氏××老孺人收”，“劉府李氏”的稱呼，代表李氏為劉家的人。

如此，娶進(jìn)來(lái)的媳婦就可以在婆家上墳掃墓，也記入婆家的家譜，死后也葬入丈夫家的祖墳。在娘家，她們的名字前冠以外姓，也就成為了外姓人，不能回家過除夕夜，不能在娘家“落月”（生孩子），清明不能回娘家上墳掃墓，不入娘家族譜，死后不能葬入娘家祖墳。這也是娶進(jìn)來(lái)的媳婦稱娘家為“外家”的原因。

現(xiàn)在一些人認(rèn)為，這種“內(nèi)外有別”的姓氏做法，說明古代女人的地位低。實(shí)際上，這與女人地位的高低沒有關(guān)系，是一種古代社會(huì)和家庭的秩序。比如說，過去農(nóng)村，一些男人做上門女婿，他們的姓要改成女方的姓，名字記入女方族譜，死后葬入女方祖墳。

也就是說，不管是男人還是女人，組建的家庭在哪個(gè)家族，就記入哪個(gè)家族，祖墳也就在哪個(gè)家族。

二是“顧人”之說。有一些地方有一種迷信的說法，人們認(rèn)為祖墳?zāi)軌蚴a庇子孫，照顧后人。如果外嫁女回嫁家祭祖掃墓，祖墳就不能蔭庇子孫和照顧后人，而是蔭庇和照顧女兒那邊的后代去了。俗稱為“肥水流入外人田”。

也就是因?yàn)槿绱耍饧夼啬锛壹雷鎾吣?，阻力最大的不是別人，正是自己的同胞兄弟。如果同胞兄弟允許外嫁女回來(lái)祭祖掃墓，別人也不會(huì)阻止，無(wú)非從地方風(fēng)俗方面談?wù)撘幌露?，認(rèn)為是“壞規(guī)矩”，但決不會(huì)強(qiáng)行阻止。

三是災(zāi)禍之說。有一些地方，或者有一些人迷信地認(rèn)為，如果外嫁女回娘家祭祖掃墓，會(huì)給娘家?guī)?lái)災(zāi)禍。在一些農(nóng)村有“女兒上墳，娘家絕門”、“女兒上墳，娘家斷了門”、“女兒上墳，娘家敗亡”等說法。

后面的兩種迷信說法，實(shí)際上是第一種說法的拓展，也是為了讓外嫁女不回家祭祖掃墓，一種恐嚇的說法。由于有了這些迷信說法，外嫁女當(dāng)然也就不敢回娘家祭祖掃墓了。

俗語(yǔ)中的后半句“娘家必?zé)o人”，在農(nóng)村也有兩種說法。

一是娘家沒有兄弟及后代。在農(nóng)村，通常來(lái)說，只有在娘家沒有了兄弟及后代的情況下，甚至連堂兄弟都沒有的情況下，由于娘家的墳沒有人祭祖掃墓，女兒女婿才回娘家祭祖掃墓。過去農(nóng)村確實(shí)存在這種現(xiàn)象，也被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事。

因此，如果家里有兄弟和后代，女兒女婿才回娘家祭祖掃墓，就等于是在詛咒兄弟，兄弟當(dāng)然不可能讓外嫁女回娘家祭祖掃墓。

二是娘家兄弟不講孝道。過去農(nóng)村，也有一些人不僅是清明節(jié)，任何時(shí)候，有一些人家從來(lái)不祭祖掃墓。外嫁女實(shí)在看不下去了，也就回娘家給父母掃墓。外嫁女的這種做法，通常也能得到娘家所在村里的人認(rèn)可。

然而，如果兄弟講究孝道，年年祭祖掃墓，外嫁女回來(lái)掃墓，就等于是打娘家兄弟的臉，讓他們背上不孝的名聲。因此“娘家必?zé)o人”中的無(wú)人，指外嫁女不把娘家兄弟當(dāng)人看，眼里沒有他們，“目中無(wú)人”。人們還認(rèn)為兄弟不講孝道，不尊敬死去的父母和祖先，有損他們的聲譽(yù)。

4、現(xiàn)在農(nóng)村還有沒有“閨女去上墳，娘家必?zé)o人”的說法呢？

民間風(fēng)俗是社會(huì)上長(zhǎng)期形成的通行的風(fēng)尚、習(xí)慣、禮儀等，民間風(fēng)俗并不是一成不變的，是常動(dòng)不息的。

農(nóng)村清明期間“閨女上墳，娘家必?zé)o人”的習(xí)俗，對(duì)現(xiàn)在農(nóng)村來(lái)說，已經(jīng)發(fā)生了很多的變化。

比如說，現(xiàn)在農(nóng)村家庭子女比較少，有一些子女到外地就業(yè)，也就在外地落戶，也有的在外務(wù)工，有的甚至在國(guó)外，回一趟家不容易。

離家比較近一些的子女，清明期間，既要到男方家掃墓，也要到女方家掃墓，不再講究是否為外嫁女，或者留在家里的女兒了。還有的為獨(dú)生子女，在婚姻方面，沒有實(shí)際意義上的“娶”和“嫁”，所生的子女，一個(gè)跟男方姓，一個(gè)跟女方姓。因此，過去農(nóng)村單一的以男性為主的傳統(tǒng)家族觀念，已經(jīng)被打破，人們也就不再拘泥于“娶”和“嫁”，農(nóng)村也就很少有外嫁女不能上墳掃墓一說了。

民間風(fēng)俗往往是這樣的，以往的一些傳統(tǒng)禁忌，被人打破后，做的人多了，也就習(xí)以為常了，一種新的風(fēng)俗也就形成了。

現(xiàn)在農(nóng)村，已經(jīng)結(jié)婚的女兒到娘家上墳也是如此，女兒到娘家上墳多了，也就得到了農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)可，也成為了農(nóng)村人的一種共識(shí)，一種新的上墳風(fēng)俗也就形成了。

不過，不能否認(rèn)的是，少數(shù)農(nóng)村的少數(shù)家庭，仍然抱著外嫁女回娘家掃墓的傳統(tǒng)觀念不放。

不過，話又說回來(lái)，一種傳統(tǒng)民俗觀念的徹底改變，需要有一種漫長(zhǎng)的過程，同時(shí)，一種新的風(fēng)俗形成，也需要人們有一個(gè)接受和認(rèn)可的過程。

過去有女兒不上娘家墳風(fēng)俗的地方，到如今，大多數(shù)地方和家庭的女兒也能上娘家墳，已經(jīng)逐步被人們所認(rèn)可了，這就是現(xiàn)代社會(huì)的一種進(jìn)步。